{西藏迷信大观（一）——关于儿童的迷信}作者: ［印］群沛诺尔布（著） 向红笳（译） 
  妇女正常的妊娠期是九个月零十天，但藏族人认为如果一匹马碰巧从怀孕妇女身边走过，或者这位妇女从马下穿过，甚至马的影子投落在她的身上，那么，她将经历“达吉”，（马障。“达”意为马，“吉”意为污染，无形的阴影或光环）即：她将怀孕十二个月。妊娠期之长是十分罕见的，还会发生在暴雷雨之后、子宫内的胎儿消失的情况。藏族人认为雷声是龙的吼叫声，是龙把胎儿从子宫里带走的。这并不是虚构的观念，因为确有一些人曾亲眼目睹过这种情况的发生。不仅人身上会发生这种情况，就连家畜也是如此，人们放牧怀胎的母牛和牦牛，雷声之后，他们发现这些家畜都不再怀胎。

　　母亲生孩子时，在其分娩之后，她不应碰摸家里的任何财产或马上触摸自己的头发。人们认为如果她触及它们，一些特殊的东西就会很快地磨损或消失。一些遵从习俗的人会给母亲一块石头或一块木头去摸。

　　藏族人认为他们能够识别子宫内胎儿的性别。除了寻求识知一切、具有预见能力的转世喇嘛的帮助外，如果母亲在分娩前子宫出血，就是男孩；如果没出血，就是女孩。流出的血叫作“东扎”，其意为“氏族血”。这样称谓的原因是因为如果一个家族没有男性继承人就断了血源。

　　藏族人虔诚的认为一个孩子甚至在出生以后都可以改变性别。他们说有许多的目睹者都对这种情况进行过描述。然而，大部分的西方人是绝对不会赞同这一观念的。他们说藏族人的观念是出自对尚未成熟之女性生殖器细长状况的了解。婴儿出生时，女性生殖器的形状象个阴茎，而慢慢地开始发育成正常的女性生殖器。这可能是正确的、可信的，但它并没有为女孩变成男孩的问题做出解答。

　　根据藏族人的说法，性的改变主要是由于咒语引起的，特别是与正在分娩的妇女关系不好之女人发出的咒语有关，这可能是由于人们认为咒语受到黑巫术的影响。为了避免这类不幸事件的发生，特别是从男孩变成女孩的性改变，母亲应避免和其它妇女争吵；同样，她不应该到其它妇女的家里、或吃另一个妇女给的食物。为了进一步防范这类事件的发生，母亲应融摸婴儿的生殖器或在婴儿出生后马上在其阴茎上放上一只金戒指。

　　还有一种说法是如果子宫里的胎儿是一个男孩，在其母分娩时，如果孩子的父亲在场的话，婴儿不易从母亲子宫里出来，人们认为这是因为孩子的父亲面前，母亲感到羞怯的缘故。

　　当孩子出世时，要举行清除晦气的仪式。如果是个男孩，在出生后的第三天举行；如果是个女孩，则在出生后的第四天举行。在西藏的某些地方，时间上没有区别。举行这种仪式旨在清除婴儿出娘胎时带来的不洁之物。仪式举行之前，人们避免去婴儿家里，总之，婴儿家不允许任何人进入，因为他们认为在孩子出生时整个屋内的空气都被污浊和晦气污染。在清晨清除晦气的仪式之后，邻居及亲朋好友带着礼物庆贺孩子的出世，欢迎婴儿来到世界上。这个仪式叫作“旁岁”。它包括一个简短的宗教仪式和焚烧松柏的仪式，这是藏族净化无形尘埃的最常见的方法。母亲洗头洗脸（用温水），穿上洁净的衣服。

　　藏族人一般喜欢第一个孩子是女孩，但这种观念已多少有些改变。人们认为在她长大成人以后，她不仅仅能帮助家庭，而且特别对母亲来说，是一人好帮手。另外，第一个是女孩将确保双亲长寿。

　　人们从不、或很少在夜间把小孩带到户外，这是为了防止邪恶精灵及其它的有害生灵使小孩生病或遭咒。他们也要防止小孩在黑暗中看到吓人的东西。成年有看不到的东西，小孩可以看到。如果婴儿必须带到户外，一定在其鼻子上和胸前涂上炭灰，通常是用中指自下而上画一条黑线。

　　孩子出世后不久剃掉所有的毛发是一个常见的习俗。剃掉的头发叫做“胎毛”，被看作是极为不洁之物，它会妨碍头发的自然生长。人们认为剃发可以确保将来头发生长良好，小孩通常是在一岁以后剃发。

　　人们认为为一个尚未出生的婴儿购买和制做衣服是非常不吉利的。如果一个人买了一块做尿布用的布，在婴儿出生前却绝不可以做成尿布。人们认为如果不禁止这样做，未出生的婴儿就会很快夭折。许多人非常认真地崇信这个迷信，因为他们亲眼见到事实的确如此。

　　无论是睡着还是醒着，小孩的脸都是多变的，医学上对这一现象的解释是吃奶或喂食使小孩内存了气，引起疼痛，小孩常常因疼而皱眉。当体内没有存气时，他就微笑了。藏族人的解释是有一个叫做小仙女的比较矮小的精灵，它使小孩烦躁不安，频频皱眉，显出不高兴的样子。但当“小仙女”和小孩还玩耍时，他就笑逐颜开了。

　　另一种观念认为婴儿之所以显出不高兴的样子是由于他回忆起在地狱里恐怖经历。当他回忆比较愉快的时光、及在地狱中比较轻的折磨时，就笑了。

　　然而，关于婴儿皱眉和微笑还有另一种解释：人们认为婴儿是由一头隐行猪和另一只隐行猴照看着，它们在不同的日子轮流照料他。人们认为在猪照料婴儿时，他在长肉，因此就比较安静，而且比猴照料时睡得安稳；据说猴照料他的时候，婴儿在长骨头，所以小婴孩常常啼哭不止。

　　在婴儿出世三天之后，或在一个吉利的日子里，婴儿被带到户外短途出游一次。这个仪式叫做“锅敦”，其意为“出口”。在此之后，婴儿至少一个月不再抱到户外。（这种习俗现今已完全无人遵从）。

　　为什么小婴儿在体力弱的年龄就能紧紧地握住东西？藏族人的答案是：据说他们的手中握着一块如意宝，他们不愿别人把它拿走。

　　如果婴儿第一次见到一个人时冲他微笑，人们认为这个人会长寿。当婴儿冲着上了年纪的藏族人微笑时，他会回答：“你很吉利，祝你长寿。”“与此相反，如果婴儿哭泣、或带着不愉快的面部表情，这个人就会短命、或前途充满坎坷。”

　　出生在一个月的第三十天的孩子总是要东西－－给我这个给我那个等等。

　　孩子喜欢说话，做各种各样的事情。藏族人认为孩子具有无意识地预见未来、揭示未知事物的能力。例如：儿童喜欢玩打仗的游戏，而且非常喜欢这种游戏。有时取胜，有时战败，象真正的突击队员一样，潜伏在敌人的背后。但年长的藏族人不喜欢这种游戏，他们认为这会引发真正的战争或战斗。因此，他们责骂孩子说：“别玩这种倒霉的游戏”、或“别制造迷信。”如果孩子在上了年纪的藏族人面前说吉利话、或办事方式吉利，老年人就会给孩子们一些东西做为奖励。

　　如果可能，藏族父母喜欢由达赖喇嘛为他们的婴儿命名。或者，他们把孩子带到地位较高的转世喇嘛那里以求命名。但是一些不那么因循守旧的父母在孩子出生的当天就给孩子起名或者随意选了一个名字，例如：如果孩子是在星期六出生的，他们就会给孩子起名为边巴敦都（男孩）或边巴多玛（女孩）等等。但是，一般来说，人们希望由转世活佛来命名，因为他们认为这样可以具有更大的意义，能够减少疾病及其它即将降临在孩子身上的不幸事件的发生。有时，当一个孩子病重时，转世活佛可能会提议更换一个名字，以使其重新恢复健康。在极少数的情况下，如果一个被证明业已死亡的孩子或成年人又活了下来，就要给他起一个奇怪的新名字“西洛”，从字面上来讲就是死而复生的意思。

　　地位较高的转世喇嘛也为性急的父母为子宫里尚未出生的孩子起名。

　　当一个家庭很难把孩子抚养成人，即：不止一个孩子早夭，那么，就要给活下来的孩子或再出生的孩子起象“其加”（字面上的意思是狗屎）或“达阔”（即马粪）这样奇怪的名字。据认为，这可以使他们消灾免祸。


　　如果人们过多地议论你，无论是褒还是贬，一个叫做“米喀”（字面解释为“人嘴”）的咒语将会降临在你的头上，你就会得病或有灾祸降临。对孩子也是如此。许多的孩子就是因“米喀”而死的。

　　如果是一个普通、易念的名字，人们会常常念叨它。而起一个拗口、罕见的名字，人们就不太容易感兴趣而常常默念孩子的名字，这样可以减少“米洛”降临的机会。

　　无论何时何地都要尽可能地避免从孩子的衣服上跨过，因为，这样能做能够使它受到“障”的影响，会鼻子阻塞，浑身发冷，对健康不利。人们认为就作恶者而言，这是在做孽。因此，应绝对避免从任何人的衣服上跨过。

　　如果小孩在学走路阶段，你从它的衣服上跨过，就会使小孩绊倒、或使其经常摔跤。因为附在孩子身上的神灵遭到亵渎，不能再保护孩子了。然而，有幸的是，这种情况不会持久下去。举行一次简单的净化仪式，把衣服放在焚香的烟上熏一下、或在焚香上熏一下孩子的身体，就能最终消除这种现象。

　　对成年人也是如此，但程度要轻一些。所有的人，包括妇女在内，都要避免从另一个女人的衣服下、特别是下身衣物下走过。人们同样认为这会亵渎附在人身上的神灵。

　　如果小孩没有缘由的频繁啼哭，人们认为远方来客即将光临。

　　如果一个小孩弯腰，从两腿之间往后看，人们认为这个动作表明他的母亲怀孕在身、或即将怀孕，据说，小孩正在看谁跟在其后而来。

　　藏族人认为无论一个婴儿是否应该出世，倘若它的司命星还未出世现，它是不会从子宫里出来的－－司命星出现后，它一定出世。（关于这一点详见后面的解释）

　　有一种观念认为新生婴儿的头发长得好，其父母在整个一生的人生经历中都不会遭到困难。

　　一些母亲奶水充足，足够她们的婴儿吃，还有剩余，但是那些相信古老迷信的人不让一滴奶水流掉，特别是流在奶水可能被踩着的地方。人们认为如果母亲的奶水滴洒在肮脏的地方，她们的乳房就会发炎，乳房就会停止生奶。一些母亲甚至避免提及她们的奶水充足，因为她们认为这将会使“米喀”降临在她们头上，她们就不会再生奶了。

　　当父亲或母亲从远道而归，人们认为他们直接到孩子那里去是很糟糕的事，他们应该休息一下，等身体凉下来，然后洗个澡或好好冲洗一下。

　　人们认为，如果他们抵家后马上抱起小孩，孩子就会受到父母从远方带来的不洁空气的影响。这种空气能使孩子遭“障”，其结果会使孩子得病，甚至带来恶咒。

　　虽然现在习俗和观念多少已经有所改变，但一些父母仍然避免在孩子一岁前给他穿鞋穿袜或五岁之前戴帽子。人们认为在婴儿一岁之前给他穿鞋类或五岁之前戴帽子都是不吉利的。

　　无性别或多头的两性儿童的出生被认为是非常不吉利的，孩子出生的地方将要发生极其恶性的事件。

　　如果子宫里的婴儿说话、哭或笑，这个地区将发生大乱，其结果将导致这一地区的毁灭。

　　畸形儿的出生（非自然的特征，例如：两个脸，三只眼睛，猪头，一只手和无脑）都被认为是非常不吉利的，战争或其它的恶性事件将至。

{西藏迷信大观（二）——关于男人和衣服的迷信}作者:［印］群沛诺尔布（著） 向红笳（译）
  做为民族服装的一部分，藏族妇女通常围一种叫做“帮典”的色彩鲜艳的横条条纹围裙。过去，在西藏它是人到成年的标志，但现在它表明妇女的婚姻状况，即：她是已婚的妇女。藏族人认为如果妇女不围“帮典”将对丈夫不利，会影响他的寿命可能会克死丈夫或使其染上一些疾病。

　　如果一个病人在去医院的途中遇见一个扛着柴火、拿着牛奶或牛粪的人，人们认为这是个吉兆－－病人会得到有效的治疗，很快康复。同样，遇到一位妇女也是迅速恢复健康的吉兆。但是，如果遇到一个男人，特别是一名僧人，则是一个凶兆。

　　人们认为娶一个十九岁的姑娘或娶一个比自己仅大一岁的姑娘为妻的不吉利的。据说在上述两种情况下，整个家族将经历灾祸和不幸。此外，娶一个比自己大一岁的姑娘为妻的男子将受到妻子的管制－－他将处处受到约束。

　　人们认为一个男人在星期天，阴历9号、19号或29号死亡对其家族或整个社会的其他成员都是非常不吉利的，会有不止九个人很快地相继随他进入坟墓。这里说的是九个人，但许多人都见过这些注定倒霉的日子里有人死后两个或三个家族或社区的成员很快死亡的情况。

　　根据藏族人的观念，妇女的经期是非常不洁的－－不是字面上的含义，而是基于与“障”同样的解释。在经期的妇女应避免与男人有身体上的接触，特别是与僧人的接触，也同样应避免进入寺庙或其它圣洁的地方，否则它将使男人遭“障”这对妇女来说，是罪孽深重的。

　　一个病人是否恢复健康并不严格地归于药物或医治，藏族人普遍认为病人的康复很大程度上取决于医生治疗病人的方法，即心理治疗（态度）、指导病人的方法、还有病人对医生的信任程度。当专门的医生治疗后未能痊愈时，藏族人常常说：“这个医生不适合我。”而当治疗有奇效、健康有好转时，他们又会说：“这个医生很适合我。”这很可能是由于喜欢不喜欢配合的因素在起作用。（请参看下面关于这一点的解释） 

　　藏历阴历法以十二年为一小循环，每年都以十二地支属相配以五行来纪年。

　　十二地支属相：
　　⒈子鼠⒉丑牛⒊寅虎⒋卯兔⒌辰龙⒍已蛇⒎午马⒏未羊⒐申猴⒑酉鸡⒒戌狗⒓亥猪
　　五行：
　　⒈土⒉水⒊火⒋金⒌木
　　星相学家可以详细地解释十二地支属相及与之相对应的五行的意义，但是任何一位藏族老人都能给你做个大略的介绍。例如：如果一个婴儿出生在虎年，据说他或她会非常守本分，如果是个男孩，他也会非常勇敢，但一般来说，人们不会认为女孩在虎年出生是件好事。因为人们期望女孩具有“女性”的特点，而不是男性的。

　　在一个家庭中，如果其中一个家庭成员与地支属相配的五行是土或水，据说，这个家庭在农业方面发展顺利。如果土水两种要素都有，则更好－－他们将会取得更大的成功。
　　⒈虎－－马－－狗
　　⒉猪－－兔－－羊
　　⒊鼠－－龙－－猴
　　⒋牛－－蛇－－鸡
　　一般来说不得，出生年代这样组合是最好的，例如：一个人出生在虎年，一个人出生在马年，另一个出生在狗年，他们共同承担一件事或生活在起，这种组合很好，他们的性格和想法比较一致。出生在虎年的人是主宰，他会是最有影响力的人，出生在狗年的人影响力最小，他们能够彼此合作等。但问题是：在虎年，出生在马年的人将经历一段困难的时期，这一年对他来说并不顺利。同样，出生在狗年的人也会困难重重。其它组合亦是相同，也可以按上述推理进行解释。 

　　五行也起着至关重要的作用，既有相配合的要素、又有相克的要素，如果一个妻子与丈夫经常发生争吵，据说其原因正如水火不能在一个地方同时并存一样，他们的五行彼此相克。正是由于这点，通过星相观测和占卜的方法来确定是否“相合”是十分必要的。

　　如果严格遵从藏族的习俗（佛教教规也严格禁止），近亲是不能通婚的，至少要隔七代才能通婚。据说这种乱伦而生的后代是不好的－－他们可能举止粗暴、好斗、懒惰，整个一生身体状况极差，而且面容丑陋。

　　藏族人对指甲上出现的小白斑持有共同的看法：他们认为这样的斑点表明这个人在不久的将来会得到新衣服，白斑愈大，得到的数量愈多。

　　为什么瘊子会消失？生物学家可能会对此做出解答，但藏族人有他们自己的信念。他们说烧虱子会使人长瘊子，这是灶神报复的结果。 


　　除掉瘊子的方法十分奇特，是在每月阴历十五进行。如果那一天是假日则更好。长瘊子的人站在房顶上，用一把扫帚装出清扫瘊子的样子，然后，站在房下的人喊道：“你在干什么？”长瘊子的人应该回答：“我在扫瘊子”。据信瘊子会在一定的时间里逐渐消失。另一种除掉瘊子的方法是在野兔睡过觉的地方搓揉瘊子。此时，此地必须气候温和。

　　人们认为一个人的五官（或一些人喜欢称为六官）：眼、鼻、舌、耳、身（第六种感官是心）都有它自己宿缘的机遇。

　　一个人的舌头有好运，就可以得到很多吃的东西。眼睛有好运可以看到许多不同的好东西等等。至于身体，从表面上看，一个人可能并不十分英俊漂亮，但他会吸引住所有的人。

　　头上长角的人被视为朗达玛的化身（朗达玛是传说中吐蕃的第四十一代赞普，他试图灭佛、并将佛教逐出西藏。人们认为他头上长角）。据说这是非常不吉利的预兆。

　　如果一只老鼠叼走一件衣服，对衣服的主人来说，这是一个凶兆，特别是如果是下身的衣物。它表明衣服的主人很快就会染病在身。

　　人们普遍认为在外出时，一个人如果没有穿洁净、体面的衣服，那么，他的“龙达”（潜在的机遇）就会减少，因而使他比较容易受到咒语的影响。

　　三胞胎被视为非常好、非常吉利。因为它是三个菩萨的标志（观世音，文殊师利和金刚手）。这种现象之所以被看作吉利并不是它十分罕见的缘故，而是因为它实际相当于三个菩萨再世。

　　长尾巴的人（正如人们所见，其尾巴是尾骨的延伸）被看作是猴父，即人类之父的象征。因此，是极好、极吉利的。

　　人们认为缝补穿在身上的衣服是非常不吉利的－－总是要脱下来再进行缝补。
　　“绝不要娶两个门牙中间有缝隙的女子为妻。”这是藏族人普遍的说法。据说长着这样牙齿的姑娘不会成为好的妻子，同时还会使你折寿。 
　　不要长马牙，
　　不要长驴牙，
　　要长象“白珍珠”一样的羊牙。
　　藏族人一边碾碎拨下的牙齿、住天上抛撒，一边念着上述祈祷文，以确保换上好牙。

　　如果你的脚根发痒，这意味着你应该尽早外出旅行。

　　人们认为如果你的掌心发痒，这是有人在你的背后说坏话。有些人认为不是两个手掌，而只是左手掌。那些提出这种区别的人说右手掌发痒表明一个好消息即将传来。

　　人们认为掌中有瘊子标志着钱一到手就会散尽－－你是个奢侈浪费的人。

　　另一方面，瘊子长在掌边靠小姆指一侧的地方，则说明你将来会财源茂盛。

　　藏族人对他们称之为“药痔”的小黑点也有同样的观念。如果小黑点正长在你的眼睛下面，据说这表明“敌人就在你眼皮底下”，而你能看见并控制你的敌人。在许多的情况下，小黑点会慢慢地爬到你的眼皮上，如果发生这种情况，则意味着你已经无法控制你的敌人了。

　　当一个人的右眼角发痒或右眼跳时，他会说：“我猜想会有一个好消息传来。”

　　藏族人认为人有“火手”和“水手”之分。这意味着如果一个火手的人去点火，火很容易、很快地就会点着。与此相反，如果是水手的人点火，火不易点着，因为火不可能在水中燃烧，火手的人只需要稍稍吹一下即将熄灭的火，火就会重新燃烧起来。同样，尽管放入相同的佐料，这个人烹调的食物却难以入口，而另一个人烹调的食物则美味可口。对此的解释是：有些人拥有无形的力量，能使他们做出香甜可口的食物。这种力量叫做“拉觉”（意为手，意为养为）

　　星相学家可以根据测算找出一个人司命星的位置，而且能指出司命星以什么方式影响他的生活。如果它正好落在脑顶头旋的位置，那么毫无疑问，这个人将成为帝王；如果落在他的膝盖上，那么他会成为一个非常忙碌的人，总是因为这样或那样的原因而四处奔波，据说风轮驱动着他的双腿；如果司命星落在手掌上，据说他将十分富有。

　　正如我在本书有些地方曾提到的那样，每个人都有自己宿缘的机遇和运气。从你在母亲怀胎的子宫里第一天起，宿缘的机遇就开始实施着影响。如果子宫里的胎儿宿缘的机遇高，那么它的双亲将受到女神的答谢，会丰衣足食一生。

　　有时，一位客人非常凑巧在你饭尽茶毕之后到来，人们认为这不太礼貌。其解释是：客人说了一些反对你的话，因此恰巧在那时一切都吃尽喝光，因为他说了你的坏话，所以食物吃尽喝光表明他是不受欢迎的客人。

　　人们突然一改旧日的习惯也被看做是一种征兆，即：不久就会发生一个根本的改变。十三世达赖喇嘛统治时期，人们注意到一些人，特别是一些贵族突然效仿英国人以戴毡帽为时髦。据说达赖喇嘛曾告诫他们到了适当的时候再戴毡帽，这个适当时候已为期不远。

　　有时，我们偶然说起某人已死，其实不然，人们认为对这个人来说就是个吉兆。他会过上很长一段没有病痛的生活。

　　康区人（西藏东部的康巴人）是喜欢食肉、英勇善战折斗士。有关他们的大部分民间故事似乎都是以战斗及勇敢为主题的。其中一例：如果一个人把一块剩有许多肉的骨头扔掉，他们说就象这扔骨头的人无法对付一块骨头一样，他们也能轻而易举将他击败。

　　如果他们来到一块废弃的营地，只要看一眼一块块扔下的肉的骨头，就可以说在这里宿过营的人是否勇敢。

　　如果在旅途中迈过一具死尸，这是个吉兆。它表明你的旅行顺利、而且舒适。

　　如果清晨你第一次戴帽子时，帽子翘起一角，这是不吉利的。戴这样的帽子，你会完不成当天的工作。

　　在动身旅行之前，必须经常检查一下你的鞋带是否整齐地系好。如果鞋带没系或是系得很松，那么旅途中厄运将伴随左右。

　　人们认为发现一顶帽子，无论其好坏都是非常不吉利的。据信它会使人染上疾病。

　　在穿任何衣服、特别是穿二手货的旧衣服之前，要在衣服上稍稍啐上一点唾沫，然后在焚香上熏烤一下以除其晦气的痕迹；晦气可能会玷污一个人的智慧线，亵渎附在身上的神灵。

　　在西藏，赞成妇女戴耳环，无论什么价值的耳环都可以达到这目的，因为人们认为不戴耳环的妇女在来世会投生为一头驴。在西藏某些地方，男子也戴耳环，但这并不是由于担心会投生为驴的缘故，而是某种地区的习俗。

　　如果你仔细观察，你就会注意到年长的藏族妇女的辫梢上都系着五颜六色的丝带。她们梳做一根或两根辫子。最初，妇女在头上系黑丝带，但现在系彩色丝带已成为时髦，而黑色丝带渐渐成为一种哀悼的标志。同样，藏族妇女从不披头散发，因为她们认为这是女妖的发式。 

{西藏迷信大观（三）——关于食物的迷信} 作者: ［印］群沛诺尔布（著） 向红笳（译）
    当为人敬茶时，茶常常不装满杯子，藏族人普遍认为这表示从这个杯子中饮茶的人总是在背后说敬茶人的坏话。但如果斟上的茶正好满到杯口，人们认为这是一个好兆头，即：这两个人之间的友谊是真诚的。

　　人们认为在一个人家中作客，只饮一杯茶是不吉利的。总是要饮上两杯、或在杯中稍加一点，以除掉晦气。

　　“羌”是藏族喜欢的一种饮料，其地位仅次于茶。在西藏，它是用发酵的青稞酿成的，但现在通常是用青稞和稻米酿成。一些人对敬青稞酒与敬茶持有相同的看法。但游牧民的说法是：从未斟满的杯中饮酒的人会有女儿，如果杯中的酒正好满杯口，则意味这个人会有个儿子。

　　人们认为烤肉，特别是直接用炉火的火苗烤生肉会激怒灶神。这样做的人将因受到惩罚而染上疾病。一般来说，藏族人避免直接在火苗上烤肉。

　　虽然添加大蒜会使食物鲜美可口，但藏族人认为在吃大蒜之后，七天内不宜参拜庙宇、寺院和其它圣洁的地方。因为为了清除大蒜的恶臭是需要时间的。

　　藏族人喜欢食肉，仅仅是因为蔬菜不能大量生长的地理环境使然。与此同时，他们也没有忘记食肉是一种很大的罪过，特别是吃着犬齿的水牛肉，因为它会使人失去转世的机会，让人在地狱中生活，世世代代受到惩罚。

　　当你用新炉子或是用新锅或新壶做饭、烧茶时，如果食物或茶煮沸，溢出了锅和壶，这是一个非常吉利的征兆，它表明在将来你会有充足的食物。

　　人们认为用机器不如用人的双手准备出来的食物更为可口。同样，人们还认为在劈柴上煮出来的食物要比在煤气炉或煤油炉上煮出的食物更为鲜美。

{西藏迷信大观（四）——关于动物的迷信} 作者: ［印］群沛诺尔布（著） 向红笳（译）
    人们普遍认为如果在黎明时许多狗狂吠，那么在以后的几天里将会发生一些不愉快的事情－－如果这种情况经常发生，就会有人死去。

　　如果你看见四条狗和四只乌鸦在跑、在啼叫，这是国家将遭到入侵的凶兆。

　　如果一只母狗生下的幼崽有一条、三条或四条后腿，那么或是一国之君将要亡故、或是这个国家将要发生饥荒。

　　藏族人养猫并不是因为他们喜欢猫，而是因为猫能驱赶老鼠。猫吃多种啮齿动物，所以被看做是罪孽深重的动物。人们认为尽管你对猫十分友善，但当它们到地狱时，依然会说你的坏话。

　　普遍的说法是，当狗的主人不久于人世时，狗总是十分悲戚，而猫则静候其主人死去，以吃他的脑汁。他们说这就解释了为什么猫总爱蜷在枕边的原因。

　　虽然猫被看做是有罪的、善嫉妒的动物。但就藏族人而言，甚至拔掉一根猫毛都是非常罪过的，更不用说杀死它了。人们认为即使你给菩萨或神敬上一百盏酥油灯，都不能赎回你犯下的罪过。

　　人们有时会注意到猫是先舔爪子，然后再用爪子洗脸。有时猫只是洗脸，有时一直洗到耳后。这个动作被看做有客人将拜访猫主人的先兆，或是有人将来到猫洗脸所在的屋子。

　　如果猫洗脸一直洗到耳后，那么客人来自远方；如果只洗脸部，那么客人来自很近的地方。

　　人们认为猫打鼾是在背诵六字真言：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。

　　人们认为豺狼嚎叫是不吉利的象征，与狗在黎明时的狂吠如出一辙。

　　人们认为猫头鹰的叫声是在召唤海狸给它带些食物来，但猫头鹰的笑声是非常不吉利的。

　　公鸡可能在夜间或在清晨打鸣，但在黄昏打鸣是个凶兆。

　　夜间听到马的嘶鸣声也是非常不吉利的。

　　当你捉到一只蝙蝠、研究其内翅时，有时你会发现有很多的图案和图线。如果有拐杖或饭袋（“唐古”，指一只小皮袋，可以盛放糌粑团。这种小皮袋在西藏十分常见，也是乞丐的标志）的图案，你将会十分贫穷。如果其图案象宝石、骰子和蜘蛛网则预示着你将来会十分富有，而僧人的形象则表明你有可能会过上宗教生活。

　　如果乌鸦在蚂蚁筑巢的地方建窝，这是个凶兆。

　　如果老鼠和黑麂不按季节交配，不久的将来整个国家会不复存在。

　　看见白乌鸦是非常不吉利的。

　　如果昆虫改变其自然颜色，这表明整个国家的人都会死绝。

　　如果一群乌鸦飞落在地上，一声不叫，只是用嘴啄地，过后就飞走。意为这个国家的士兵将全部阵亡、或向敌人缴械投降。

　　如果乌鸦在花园、鸭子在地上嘻耍，这个国家将不复存在。

　　如果一块肉落在食肉鸟的嘴上，它表明一国之主将对其臣民发布极为严厉、臣民不愿服从的命令。

　　如果一只苍鹰或食人肉的鸟落在屋顶上，吱吱喳喳叫个不停，这表明房主很快就会死去。

　　如果一头母牛生出人来，这个国家的女人将遭厄运。

{西藏迷信大观（五）——其它}  作者: ［印］群沛诺尔布（著） 向红笳（译）
如果你在灶上小便或从灶上跨过，你将会得炎症，通常是性器官或性器官周围发炎。因此，在生火的地方小便是危险的－－你将受到灶神的惩罚。据说生火的地方是火神居住的地方，人们因此而产生了这种观念。 

　　在井上小便、或把小便撒在岩石渗出的水洼里都是非常危险的。因为龙居住在这些地方，它们将会发出诅咒，使你染上疾病。

　　同样，人们认为蛇和青蛙也是龙的象征和化身。因此，据说伤害蛇和青蛙也能召来重大灾祸，能使你患病等。

　　药物治疗无法治愈龙诅咒所引起的疾病，必须通过举行密宗仪式的方法进行治疗。这个仪式先要抚慰龙，然后恳求龙的原谅。如果可能的话，必须先指明特定的龙，如不可能，可以举行抚慰龙的一般仪式。使病人得病、遭到惩罚的龙最终会得到这个消息。一般来说，人们认为龙就象小孩子一样－－稍稍激怒就会生气，而稍稍安抚一下就会息怒。

　　藏族人，至少是老年人十分憎恨装死装病。如果一个人装死或说话行事不吉利，其他人就会指责性的告诫他；“别制造迷信。”因为人人认为这样做会弄假成真的。

　　西藏游牧民有其独特的观点。在他们离开营地之前，要在灶中留下最后一把火，因为他们认为灶神住地那里。他们住火里扔一把糌粑，做为最后的供奉。当他们骑马离去之时，还要看一看糌粑是否从火里冒出烟来，如果有烟冒出来，就是个吉兆；反之，则是个凶兆，它预示着下一站的营地条件很差。

　　藏族人很少叨念死者的姓名，他们总是用“星霞”、“策代”代之。“星霞”意为动身前往天国的人，“策代”的意思是已故或去世等等。“星霞”是一个敬语，通常用于僧人、转世喇嘛和其他颇受尊敬的人；而“策代”则用于平民百姓。

　　不念叨死者姓名的原因是因为人们认为，如果我们在这个世界上叨念死者的姓名，那么在地狱里，他将经受大冰雹和尖钉雨的折磨。

　　许多藏族人抱怨在夜间睡眠中一直受到鬼魂神灵的重压。这种情况不仅仅发生在夜间，也可能在白天发生。藏族人的说法是当鬼怪在夜间重压一个人的时候，他在梦中会感觉有人压着他、并企图闷死他。在这种情况下，这个人会感到呼吸困难，会在睡梦中拼命挣扎。

　　藏族的观念认为当一个人受到鬼的“重压”时就会发生这种情况，更实际的原因是他的双手恰好放在心脏的位置上。这样，心脏受压，无法正常跳动。当这种情况发生时，他的呼吸产生困难。这就解释了他感到有人企图掐死他的原因。

　　因此，无论是因为鬼饶了他、还是他把双手从心脏位置上挪开了，在长时间的挣扎、不再受这种折磨之后，他会感到十分舒适。通常在这种情况发生之后，他会醒来。如果他醒来的话，那么他一醒来马上就要默念六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，以图避邪。

　　人们认为山、湖、树都能以一种奇特的方式和我们讲话。一些人解释说它们都是精灵和神的住所。因此人们在高高的山上修起了小小的神殿。山、湖、树都能在我们的面前显出神奇的幻景（特别是湖），并发出有预兆象征的声音。在西藏，有一些特定的湖，特别是拉嫫拉措（LhamoiLh－atso）湖。它是神使为揭示未知事物而前去请求神喻的湖，政府为寻找达赖喇嘛的转世灵童之线索而请求神喻的地方。虔诚的教徒也前去朝拜，在那里祈祷并观看可能出现的预见性的幻景。人们认为如果你不相信它、或你是个罪孽深重的人，圣湖是不会在你面前显出任何幻景的。 

　　当一件不可思议的、或是极坏的事情即将发生时，几乎所有的东西都会发出声响。这是藏族人所持有的共同观点。火也不例外，有时灶中发出奇特的“呜呜”声，人们解释这是在宣布一位客人即将来临。

　　打碎一只杯子是一件不幸的事情。一些人在打碎杯子之后马上洗手，因为他们认为这样做可以洗掉他们打碎东西的习惯、会防止再损坏东西。 

　　数星星是不好的。据说如果我们数星星，星星反过来也会数我们。一具死尸、两具死尸、三具死尸等等。但如果我们数星星时称之为一位神、两位神、三位神等等，星星会回数我们一个人、两个人等。

　　藏族人绝对禁止在屋内，特别是在厨房或家庭储藏室内吹口哨。这些地方可不是吹你喜欢之曲调的地方。因为人们认为哨声会使所有的食物很快地用光。

　　人们也不主张在夜间吹口哨，因为他们认为口哨会唤来鬼魂和其它夜间活动的精灵。如果一个妇女在夜间吹口哨，那么，人们一定会骂她是女妖。一般说来，禁止在夜间吹口哨，人们认为这是在召唤鬼魂和其它的邪恶精灵。 

　　根据藏族人的观点，天上所有的星星都是天神的住所。因此人们认为用镜子对着太阳直接反射是一种罪过，你会得到相反的宿缘机遇。

　　上了年纪的藏族人对人类一九六九年七月登上月球既不惊奇、也不相信，其原因是他们认为人类是无法登上月球的－－你朝它走的愈近，它就离你愈远。因此对于藏族人来说，人类登上、或将要登上月球是绝无可能的。

　　在几个佛教节日里，藏族人在户外给神敬献酥油灯或蜡烛。如果风太大吹灭了灯，被看做是不吉利的。它预示前景暗淡，来年将会有战争这样的动乱及骚乱事件。

　　古老的西方故事说在彩虹的一端有一大堆金子，藏族民间传说也是如此。据说在彩虹的一端有一块如意宝，要想得到它，必须用粪便涂满全身，骑上一条满身也涂着粪便的狗去追赶彩虹。这样，彩虹失去了消失的能力，留在原地，你就可以得到一堆金子或一块如意宝。 

　　藏族人十分相信每件东西都有它自己的神，象灶神、火神、土地神等等。因此在建房子或砌一个壁炉或炉灶时，要祷告并敬上供品，乞神息怒。当修建庙宇和寺院时，要先举行奠基仪式。这样神灵会顺从人意，不再发出诅咒。

　　如果你必须在据认为是龙居住的地方修建房屋，那么就不仅仅要举行奠基仪式，还要建一个龙宫的模型，并把它放在适当的地方。然后请龙息怒，敬请它迁入新居。 

　　藏族人不仅仅避免叫不治之症的名字，许多人也避免对蛇直呼其名，而常常恰如其分地以“长绳”代之。同样，人们用“没鼻子”代替老鼠，因为人们认为直接叫它们的名字，它们就会真实出现在面前。

　　三和十三普遍被认为是不祥的数字。但是除了这两个数字外，藏族人还有一大串不吉利的数字，且大部分都与年龄有关。他们认为一个人在三岁、十三岁、二十五岁、三十七岁、四十九岁、六十一岁、七十三岁、八十五岁时会得病或有灾。它们被叫做“坎年”。

　　十三被称为“十三岁孩子的坎”。这意味着这一年是孩子们得病或遭不幸的一年。女人二十五岁、四十九岁，男人三十七岁、六十一岁更是如此。每十二年轮换一次。 

　　除此之外，二十一这个数字也被看做是不祥的。二十一被称为“凶险的二十一”。此时一连串倒霉的事情会相续发生。

　　藏族人认为如果你精心照料花、或种植许多花，那么，你就会积下阴德，作为好报，来世你会得到许多好衣服。

　　在现世和来世，从中能学到或教会我们许多知识的书籍都是最重要的。据说如果一个人保持书籍封面洁净、完好无损，来世他会得到许多漂亮的衣服作为回报。

　　因此、即使是急需，藏族人也从来不使用印有经文的纸擦拭或清洁其它东西。如果看见一张印有藏文经文的纸，人们会把它捡起来、放在一块无人能踩踏的清洁地方。宗教经文和其它知识书籍从不放在常有人走或坐的地方。 

　　谁也不能和西藏人说没有鬼怪这类的事情。他们认为如果一个人过于迷恋死后不得不留下的东西，例如：财富，那么在他死后，他就会变成鬼。还有一些人变成鬼的原因是因暴怒而死。因贪恋东西而死的鬼会常常出没在生前集聚东西的那个地方，而因暴怒而死的鬼会对使他生气或使他死亡的人进行报复。如果不举行适当的程序复杂的驱除妖魔的仪式，进行祈祷的话，他们将永世为鬼。 

　　因此，藏族人对死亡十分小心。当一个人行将就木时，应避免使他生气、或在他耳边叨念其私人教师的名字。这类的事情占据了他的心灵，使他不再沉迷于邪恶之中，会有助于他的转生。此外还要把世俗的财产，特别是那些昂贵或珍贵的东西从他的视线中挪开，这些东西会使他产生迷恋，对他转生不利。

　　藏族人普遍认为“星期五干事最好，比在一个星期的其它日子办事都有成效。”据说星期五干事将会取得成功的结果。但迎娶新娘是个例外，因为这会使这个家庭没有男性继承人。

　　偶然踩在粪便上、身上粘上粪便或鸟粪溅在身上都被认为是吉利的。 

　　根据藏族人的观点，土地的生产力和农产品的营养价值很大程度上取决于土地被“滋扰”的情况，即：为获得黄金和其它珍贵矿藏而进行开采的情况。开采得愈厉害，土地的生产力及产品的营养价值就愈低。

　　因此，历届噶厦政府都特别提防不允许任何人激怒土地，使土地有肥力的神灵。他们也提防不允许任何人过量地挖掘对土地的生产力和产品的营养价值起作用的矿藏和珍贵的石头。

　　用破杯子或破碗给客人端食敬茶是不吉利、不合礼仪的。这样做意味着这个人是不受欢迎的客人。

　　同样，用破杯子喝一天的第一杯茶也是不吉利的。一般来说，在每一个藏族家庭中，每个家庭成员都有他或她自己的茶杯、碗和盘子。但如果他或她的杯子稍有裂缝，这只杯子不会用来喝早茶、而要换一只不破的杯子。 


　　正如客人离开后马上打扫房屋是不吉利的一样，在客人离去后马上关门也是不吉利的。它表示“可喜的摆脱”－－其意为来者是个不受欢迎的客人。

　　服用大部分的藏药所遵守的一般医嘱是：至少在饭前或饭后半个小时才能碾碎吞服。在整个服药期间，禁止饮用含酒精的饮料。但是还有一些特殊的称为“宝贵药丸”的药，服用这种药时你必须记住一连串的医嘱。大部分的这类药不仅能治疗一种疾病，而且可以治疗几种疾病。如果你无病服药的话，它只是改善你的健康状况－－近似抗菌素土霉素，服用这种药是手术前最后的一次辅助治疗。 

　　服用这些“宝贵药丸”有如下禁忌：至少在服药的前－周或后一周忌服肉、烈酒、蛋类、生水果和蔬菜。在服药期间还劝你禁房事。除了最后的一条禁忌外任何人都可以出于生物学的原因接受这些医嘱。但还要遵从另一些医嘱和禁忌。其中包括上面提到的避免房事过多。无论是与药物有关还是与人体有关，这一条都是不易理解的。对于西方人来说，这些医嘱似乎非常荒谬，而且没有任何正当的理由。但藏族人或任何一个了解印度草药学及藏药体系的人都能理解它们。“大宝”一词本身就清楚地说明了这一切。 

　　你用一个清洁、完整无损的杯子在夜幕下将药丸碾碎（不能有光线落在上面），加水溶化，然后再用一个干净的银杯盖盖上避光线及尘土。这是在迷信基础上的医嘱。它们是为了取个吉利，是服用这种药时所遵医嘱的一个重要部分。

　　药必须在第二天清晨三－－四点钟、向药王佛祷念特别的经文之后服用。在服药之后，你应该再回到床上暖暖和和地睡上一觉。

　　转世化身是菩萨。由于他们在过去的生活中功德无因此他们转生为这种地位。他们有回忆过去、预示未来的能力。他们完全可以免受轮回之苦。 

　　转世化身投生在经过挑选的家庭。这些家庭既虔诚、纯朴、诚实又具有将转世化身培养成人的能力。其中一些人选择他们希望投生的房子或家庭。引一例为证；十三世达赖喇嘛从未拜访过、或在十四世达赖喇嘛出生的房子里逗留过，但据说他非常赞赏这个家庭和那所房子。同样，措那活佛的一个转世化身有一个非常饶舌的母亲，因此他希望由一个安静的母亲来转生他，果然他的母亲是个哑巴。

　　转世化身投生的家庭享有极大的特权。但在转世化身出生之后，这个家庭常常会经历一段非常困难的时期。在大部分的情况下，其父母双亲会有一人亡故、或是一些灾祸将降临在这个家庭。引一例为证：在一转世化身出世之后，其母精神错乱了。 

　　一般来说，由于这样的不幸会降临在双亲和家庭头上，因此要排除可能落在转世化身头上的所有的不吉利的东西和障碍。如果家庭没有经历这些的话，转世化身会过早夭亡。


　　常常会发生这种情况：一个人会丢失许多钱或价值昂贵的东西。当这种事情发生时，到占卜者那里去打卦是他应该做的第一件事。他能告诉失主丢失的东西是否能找到。如果东西能够找到，那么他会稍稍指点一下求教之人，该做些什么，应该顺什么方向去寻找。

　　在许多情况下，他会告诉失主，如果东西不丢失，他会得病或死亡。丢了东西则免去了这一切。基于这种“去财免灾”的解释，藏族人几乎从不把丢失的东西放在心上。 

　　因此，每当藏族人丢失了什么东西，无论其价值高低，都不去找占卜者、而自慰一番说：“丢了东西主要是为了健康快乐。”


　　另一方面，如前解释，如果一个人拣着大量的钱财或价值昂贵的东西，他会解释说它带来了疾病和其它灾祸。由于财物丢失，则避免了灾祸，而他避免的灾祸会统统降临在拣着财物之人的身上。

　　如果你听到有人三次喊你的名字，你可以答应，因为这是人在叫你。如果只喊两次，则是神在呼唤你。如果只喊一声，是鬼在召魂，你千万不要答应。特别是在夜间。你要等你的名字被叫三遍后才能应答。 

　　人们认为如果只叫一遍你的名字你就回答的话，就会被鬼拖走。这是藏族观念的一种说法。但也会发生鬼一声不吭就把人拖走的情况。

　　那么，你一定会奇怪鬼是怎样把你拖走的？正如许多藏族人所见，不管你的门窗闩得多么严紧，鬼不用打开门闩窗闩就会把你拖走。当门窗从里面闩住时，鬼是怎样不打开门窗就把人拖走的？谁也看不见这种事情的发生，因为如果两个人在一起、并且醒着，鬼是绝不会来的。

　　人被鬼拖走后又会怎么样呢？鬼把他拖走之后，把他放在一个非常遥远、非常危险的地方。对普通人来说，那是实际上绝无可能抵达的地方。根据许多目击者的说法，在大部分的情况下，被鬼拖走的人被夹在俯瞰一条大河或沟壑的陡峭的岩石中间。他被扔在那里，如果无人搭救，只有等死，而绝无生还的可能。 

　　有一些人曾被鬼拖走一次，但另有一些人经常被鬼拖走。引一例为证：我们的一位邻居就经常被鬼拖走。在大部分的情况下，人们都得去寻找他，但有一、两次，在失踪三、四天后，他自己回来了。

　　当人们问他，他是怎样被鬼拖走时。他说他什么也记不得了。当一阵冷风拂面时，他醒了过来。当鬼把你拖走时，你是无法控制身体或感觉的。仿佛是一次有向导的游历，你的身体会随着无形的向导漫游。根据藏族人的观念，被鬼拖走只不过是鬼魂替代了你的灵魂，是鬼魂在给你的身体引路，如何把被鬼魂附体的人唤醒？如果你发现他在一个危险的地方，千万不要在那里把他弄醒。首先要把他弄到一个安全的地方，然后往他身上泼洒凉水，或在他脸上猛击一掌。 

　　你不必担心这一掌会使他受到伤害。因为无论你打得多么重，他醒来之后，都不会感到疼痛，因为鬼已经把疼痛带走了。

　　我们发现藏族的“被鬼拖走”的观念与西方“梦游”的观念有共同之处。人们认为在这种昏迷状态中，你有能力避开最危险地方，也需要重拍一下或泼洒凉水才能把你弄醒。 

　　新年的第四天外出旅行是不吉利的。如果这样做，灾祸即将降临。星期六动身旅行也是不吉利的。

　　如果你非得在不吉利的日子开始旅行。有一种哄骗迷信的方法。你应该在实际动身的前一天，带着所有的行李动身。你可以把行李留给其它的人，然后返回家。第二天，即实际的、不吉利的那一天再次动身。用这种哄骗迷信的方法使它认为你是在吉利的那一天动身出发的。


　　绝不可在夜间打扫房屋，倒掉垃圾。如果你不得不在夜间打扫房屋，也应该在第二天早上再倒垃圾。

　　一个人，特别是开始长途旅行的人离开后马上打扫房屋也是不吉利的。如果你这样做，这个人将会在旅途中遇到灾祸。它与藏历十二月二十九日的仪礼程序相同。 

　　藏族人从不在新年的第一天打扫房屋，洗衣服，将钱或其它的东西借入或借出。在星相学家指定的新年前的黄道吉日要进行彻底的大扫除，清洗和粉刷。在新年前要将所有的借款全部还清。

　　其原因是：人们认为如果你在新年的第一天打扫房屋，那么你总是要扫个不停。同样，如果你在新年的第一天借入或借出什么东西，特别是钱，那么你将总是负债累累。藏族的普遍说法是：“富人是永远无债可还的人”。人人都要还清债务，将所借的东西全部归还，使一年圆满结束。 


　　通常是在十二月二十九日进行每一年的集中大扫除。要收集起所有的垃圾，在夜间将它们与恶魔的模拟像一起朝着吉利的方向倒掉。最好是在三叉路口上。

　　在那一天要准备一种叫做“古突”（二十九日煮好）的特殊的面糊羹为正餐。要用生面捏成恶魔的模拟像。每个家庭成员都能分到一块生面，用它从头到脚地擦拭全身，象征除掉所有的疾病。然后从下身衣物上撕下一块布，把它裹在生面里，再把生面压入手掌，留下右掌的掌纹。最后环身旋绕三圈，默念祷文，祈求来年身体健康。这个东西要与模拟像放在一起。 

　　在吃饭的时候，人们享有极大的乐趣。因为每个人都能从面糊羹里得到东西：一团棉花，一轮月亮或太阳，顺时针或逆时针编成的羊毛绳，一只辣椒，一块煤，一块盐巴等，每件东西都有它的含义。太阳和月亮表示得到它的人心地善一他的心就象月亮一样洁净无暇（没有劣迹）。盐表示这个人很懒惰。辣椒表示这个人十分饶舌，好与人争吵。你应该把最后一碗粥里的九滴点洒在装有模拟像的容器里作为供奉。当所有的家庭成员都吃完、并点洒供奉九滴之后，家庭中一位长者点起一块燃烧的木头，高声喊道：“出来吧！”这是喊给发出咒语的精灵和其它召来疾病与灾祸的神灵听的。在另一个手持容器之人的帮助下，他们再次走到户外。此时他们绝不能回头，这样所有的精灵和其它引起灾祸及疾病的妖魔鬼怪都会随它们而去。人们认为如果他们回头观望，恶魔也会返回溜入房间，那么来年，一切灾祸和疾病将重复发生。

　　妇女在这一天要洗澡，让身上污垢与屋内其它的污物一起排出。记住，污垢是无法收集起来倒掉的，而是假设与其它污物一起排出。在新年前夕，即（十二月三十日），男人要洗澡，洗去污垢。在新年前夕妇女洗澡是不吉利的，她们必须在二十九日或在新年前的一个吉利的日子里沐浴。

　　发现一只鸡蛋被看做是非常不吉利的。它被叫做“无毛的财富”，其意为毫无价值，不能带来好运。实际上，它在妨碍发现它的人交上好运。 

　　发现一顶帽子，无论其新旧都被看做是不吉利的。

　　但是如果一个人丢失了一顶帽子，他不会过多地为此烦恼，因为他记住了古老的信念和谚语：“丢失帽子会使人去祸免灾。”即得主代替了失主，所以，失主可以免去灾祸。

　　半夜磨刀是不吉利的，因为人们认为这会严重地威胁家畜的生命，而且，人们也认为这把刀将会成为毁灭自己的工具。

　　星期六是交好运和积累财富的日子。在星期六，人们既不偿还债务，也不借给任何人任何珍贵的东西。如果他们这样做，财气会离他们而去。 

　　因此，不允许将任何珍贵的东西或对家庭有价值的东西借出去。如果一个人想在星期六向人借钱的话，那么，将要借钱给他的人出于私利宁愿编个谎言、也不愿破不得借出东西的惯例－－他不愿财气离他远去。

　　藏族人认为如果新年的第一天下雪是非常不吉利的。据认为来年的年景很糟，庄稼歉收，还会发生一些可怕的事件。

　　当修建一所房屋时，人们要画一幅形象可伯的巨型鬼脸或晦涩难懂的图案，并把它们放在一个很远、但十分醒目的地方。这可以使人不会过多地注意新房。这种办法可以避免嫉妒、过誉之言或责难。没有人愿意听反面的评论，但藏族人认为过分的赞扬也不是好事。因为它们会引起相反的效果；画上这样的图案可以确保房屋坚固耐用，而居住在里面的人也能过上幸福的生活。 

　　在夜间大喊大叫是很坏、很不吉利的。它可能使一个人的“运气”减少。因此使人容易受到咒语和其它灾祸的影响。

　　人们认为，一般来说，无论其生意兴隆与否，木匠都不会富有。这是因为人们认为践踏、甚至砍掉一棵小植物都是有害健康的事，为了生意而砍倒大树则更是如此。

　　藏族人认为在新房的房基上画一个田字是必要和吉利的，这将使房屋坚固耐用。

　　同样，人们认为用做墓葬使用过的石头或从有裂缝的地上挖出的泥土建房是不吉利的。据认为用它们建房大祸将至。 

　　发现一条绳子被看做是非常吉利的。“发现绳子，即使是用来搭死尸的绳子也是吉利的。”藏族人会这样说、并把绳子拿走。

　　在西藏，很少用土葬或火葬来埋葬死者，其原因是木材匮乏，土地异常坚硬，大部分的时间地冻天寒。穷人只是把死尸抛入河里。转世喇嘛和大师的尸体则涂上香料（含盐）保持原样殓藏起来。或者将他们的骨灰存于骨灰瓮里。这样，朝圣者可以永远追忆起这些大师。

　　最常见的习俗是将尸体喂给鹫鹰。尸体用新布裹起来，由僧人念经，然后将尸体捆成坐姿，交给一位特殊的人。由他把尸体扛到一个鹫鹰和捕食动物坐等吃食的荒凉地方。在西藏，许多地方都有专为此用的天葬场。天葬师将尸体切成碎块，然后喂给动物。（骨头被捣碎，拌以糟耙）这样能使死者经历中阴（即死后未投生中间）不同阶段的磨难，在死后七周，最后进入地狱。在此期间，每隔七天它都要在行星链的七个星体中漫游。

　　拣着钱是不吉利的。但是由于没有人愿意扔掉拣到的钱，因此在钱上踩上一脚就可以赶走厄运。在这个简单的仪式之后，你可以拿走钱而毫无负罪和畏惧之感。

　　据说发现一根针是非常吉利的。人们认为其成功之日屈指可数，日子会过得容易而且舒适，宛如在布上穿针引线一般。 

　　发现白玛瑙或珊瑚是不吉利的。但发现绿松石或海螺壳则是吉利的象征。

　　人们认为当恶梦缠绕时，支起枕头所在一边的床脚即可解除。

　　在门上画太阳和月亮将会交上好运，你的一切愿望都能实现。

　　在门上画个“万”字可以驱邪避鬼。这样它们不能伤害你。有些人用马蹄铁代替“万”字。

　　一个长疖子或有任何炎症的人跨过桥或河时，他的疼痛就会加重。这是一个常常被人忽略的经验。人们认为这是受到龙的影响。为了避免疼痛加剧，在跨桥之前应该拣一些黑白相间的石头，在返回时，再把它们带回。没有人能够解释出石头与龙之间的关系，但对许多人来说这是个十分灵验的小计谋。 

　　有时，球发出的声音正在逐渐消失，但仍在耳边隐约回响。藏族人认为这表明已去世的亲朋好友在阴曹地府中请求为他们广积阴德。因此一听到这样的声音，人们马上要多次背诵六字真言：“唵、嘛、呢、叭、眯、哞”、并装出把它们收入掌心，然后灌进耳朵里的样子。这样，最终可以传到死者那里。

　　另一种观念是这种响声表明有人在背后说你的坏话。

　　人们认为数脓包和疮会使它们的数量增加。

　　如果你去吹其它人家正在烹调用的炉火，你的嘴会发炎－－你会成为那家灶神咒语的牺牲品。 

　　藏族人把引起疾病和死亡的原因归于外部力量。诸如当地的保护神，土地神，龙，甚至人的咒语。因此每当一个人生病时，都要寻求神使的帮助，查明病因，还要查明需要举行什么仪式才能抚慰它们。如果必要的话，要排除引起疾病的因素。

　　根据古老的藏族观念，疾病的传染不在于疾病的严重程度和传染性，而在于人的疑心程度。－－无论是假设、还是真的，如果他稍有疑心，那么，即使疾病并不严重，也没有传染性，他都会很容易被传染上。反之，即使他与病人在一起生活了很长一段时间，而且病的传染性很强，也不会传染上疾病。 

　　另一个例子是：假如你到一个朋友家作客，使用了一只你认为不那么清洁的杯子，一旦你怀疑已经有得病的前兆，你的舌头上就会起小水疱般的脓疱，或者你的嘴和嗓子就会发炎。也有这种情况：你的杯子和另一个人的杯子对换了，你不习惯与他人共用一只杯子，而又不得不从别人的杯中饮茶。你已经注意到了这种变化，因而产生了疑心，那么，你会长脓疤或嗓子发炎。而另一个人没有注意到这种混乱，丝毫没有产生疑心，因此他不会得病。

　　一个人在最初赌博时总是大获全胜是不吉利的，人们认为这是将来赌光输尽的警告。 

　　孵出小鸡的鸡蛋数量与把鸡蛋放入母鸡身下的那个人所犯下的罪孽程度成正比。罪孽愈深重，孵出小鸡的数量愈多，反之也是如此。

　　在给别人钱之前，年长的藏族人会把钱放在胸前轻轻地擦一下，这样，一个人的财气不会随钱而去，留在了家里。

　　如果你想买一粒“瑟”（zi）珠，你应该首先对出售“瑟”珠的那个家庭之背景稍稍了解一下－－他们是否经历过极端的贫穷，或是否有严重的传染性疾病。你不要从这样的人家手中买玉，因为在买“瑟”珠之后，你也会萧规曹随，经历同样的命运，机遇就会减少。

　　如果你把一块石头扔下或滚下山，你就会减少好运。但如果你往山上扔石头，你的好运就会增加。 

　　如果你站在一块陡峭的悬岩上或房顶上，很可能鬼会把你推下去。这是藏族人的观念，因此，他们总是避免让孩子在这样危险的地方玩耍。

　　藏族父母不让孩子们耍弄刀子，同样，成年人也不要弄刀子。因为他们认为鬼能旋转你的刀子，会刺伤他人或杀死人。

　　人们认为如果你看着月亮，特别是在满月时看着它会提高你的视力。正如我在前面提到的那样，这是因为月亮和其它的行星都是众神的住所。这样神圣的地方发出的光十分宝贵，有益于健康。

　　如果果树不按季节结果，那么一国之主和他的臣民将死于敌人之手。 

　　如果已经枯死的树或已经落叶的树出人意料地又长出新叶来，这表明这个国家的男性公民将发生内讧。

　　如果一棵结果的树结出了不同的果实，树的主人很快就会死去。

　　如果太阳西升东落，那么一国之主将会被其臣民杀死。

　　如果你受到精灵和灾祸的侵扰，那么迁入新居会结束一切烦恼。你可以求助宗教仪式驱妖祓魔，避开邪恶精灵和人的咒语。

　　如果冷热季节颠倒，那么来年将是发生疾病和战争的一年。

　　夜间出彩虹被看做是个凶兆。据说那个国家将面临着巨大的苦难。－－一国之主会亡故，还会有内乱、灾荒和疾病。

　　如果彩虹的末端指着一条河，不久就会下雨。如果末端指着一片草地。将会阳光灿烂，既使天正在下雨，也会在瞬间停止。 

　　人们认为吉日的彩虹非常好，国家将繁荣昌盛，所有的恶性事件将消失，即使有七天七夜的大暴雨，庄稼也不会受损。

　　如果在彩虹上有比较浅白的阴影，那么一位隐士将死去。如果彩虹以红色或黄色为主，恶性事件随即发生。如果浅蓝色为主，则表明农业将歉收。

{西藏礼俗禁忌}
   西藏作为一个历史悠久的少数民族，长期聚居在与外界联系不便的高原，在独特的社会生活环境中，形成了一套与其他民族不同的风俗和习惯。当然，在与汉族和邻国的交流中，难免文化会互相渗透。因此，在藏族的风俗习惯中，我们可以看出外来文化影响的痕迹。 
一、礼俗禁忌——生 
二、礼俗禁忌——婚 
三、礼俗禁忌——礼 
四、礼俗禁忌——丧 

　　生

　　藏族怀孕的妇女，不是那么重视休息和保养，宗教势力和歧视妇女的思想，又使妇女分娩时得不到合理的照顾和起码的卫生。直到现在，特区妇女，还是在帐篷外面生小孩，哪怕狂风大雪，监盆是不能在帐篷里的。农区有些地方，妇女分娩也只能在牛棚、羊圈之中。所谓生孩子“污秽”的陈见，使妇女分娩得不到起码的卫生条件的保证。当然，家庭和妇女本人摆脱了旧思想的桎梏，愿意或要求到医院、卫生所生小孩，或者请接生员来接生，那又是另一回事了。值得庆幸的是，这种情况在城镇现在已十分普遍，农村、牧区也有越来越多的人对新法接生、注意卫生引起重视。

　　然而，藏族小孩一旦生了下来，尤其是男孩，从婴儿刚刚落地的时候，便得到比母新还要优厚的待遇。

　　小孩子生下来的第三天（女孩子是第四天），亲朋好友便要前来祝贺。这种活动叫做“旁色”，“旁”是“污浊”的意思，“色”是“清除”，也就是清除晦气的活动了。城里人带的礼物是青稞酒、酥油茶和给小孩的衣服、帽子等。客人一进屋，先对生母和襁褓中的婴儿献哈达，给生母敬酒、倒茶；然后端详初生婴儿，对孩子的出生说一些吉利、祝福的话。

　　在农村，亲友除带上酒、茶以外，还要带上满满一“唐古”（羊皮口袋）糌粑及一块新鲜的酥油，这是进门的贺礼。农村人用古老的风俗来祝贺孩子健康成长，客人要在敬酒、倒茶奉献给生母以后，再用大拇指和食指捏一点糌粑，放在初生儿的额头上，表示祝福孩子吉利向上。接着，再说一些吉祥如意的话，大大夸奖婴儿的福运和五官。有些富户还为前来给婴儿除秽的亲友举行汤饼宴。

　　为什么要这么做？因为藏族认为，小孩出了娘胎，带来许多污浊和晦气，举行这个仪式，便是要为孩子清除污秽，预祝健康成长。

　　据藏族老一辈的知识分子说，“旁色”仪式是从古老的“笨教”时期传下来的。只要我们到稍稍偏僻一些的乡村，便可见到在“旁色”这天早上，人们在生了小孩的人家门口，堆上一堆小石子。要是生的是男孩，便堆上白垩小石子；要是生女孩，什么石子都可以，并在石堆旁燃烧松柏香枝。前来祝贺的人们，走到门口，首先在石堆和香堆上撒上糌粑面，然后再进入主人家门。这种做法，就是笨教敬神的一种方法。所以说“旁色”仪式划从一千五百年前笨教时期流传下来的。

　　孩子满月之后，便要选择黄道吉日，举行出门仪式。这一天母子（女）俩都换上新服装，由亲人陪着（陪同的人也穿新衣裳）出门，第一件事是到寺庙朝佛，拉萨人便是到大昭寺了。目的是祈求菩萨保佑新生儿长寿，在世上少受灾难。朝完佛，再转到亲朋好友家去串门，一般是选择有福气的人家，如家中三世同堂、福星高照之类，意思是预示孩子将来也要建在忱样好的家庭。孩子第一次出门，人们往往在婴儿鼻尖上擦一点锅下的黑灰，意思是使婴儿在出门时不被魔鬼发觉。

　　婴儿可以出门后，便得给孩子取名，取名是一件郑重的事，往往请活佛和有威望的长者进行。得把孩子带去，同时带上哈达和礼品，送给活佛或长者。活佛取名时，总要起一些与佛教相关联的名字，如：扎西（吉祥）、次仁（长寿）、德吉（幸福）、平措（圆满）等等。长都取名则是就他生活中接触到的事物而定，宗教色彩少些，如孩子是星期四生，便取名为“普布”；星期二生的就叫“米玛”，要么就是次吉（一日）、次杰（八日）、朗嘎（三十）之类。当然，了避孕药父母告诉取名者自己的想法与愿望，如取“国吉”（我需要的生出来了）、“桑珠”（我的心愿达到）、“普赤”（招弟）、“却巴”（到此结束），等等。有的人生的小孩多数死了，为了使新生儿不再被“魔鬼”盯着，也就请人家随便取个名字，如“其加”（狗屎）。小孩子自小多病，生长的道路坎坷不平，父母感到孩子的名字不吉利，便再反映小孩抱到水活佛那里，另起名字，同时废除原有的名字。

　　婚

　　旧西藏，婚姻多数是包办，父母有养育和解决子女婚姻责任，子女只有服从和孝敬父母的义务。过去，找媳妇或赘女婿，子女是没有权利过问的，尤其是女子，往往到夫家还知夫婿的面容怎样。解放后，多为自由婚姻。男女恋爱，告知父母，再行习惯手续，最终成婚。旧式婚姻，有许多约束，也就是不合理的地方，列举如下。 

第一，是贵贱不能联姻。以往，十分注意门当户对，不能姑且便娶你意中的人。考虑对象，第一是地位、财富，次之才考虑品行和仪貌。那时，贵族的子女可以互相通婚，富有的人与穷人是绝对不能相爱的，农奴的子女当然不可能和领主结婚。

　　第二，是迷信的约束。说亲之前，先要献哈达讨对方值年属相，再把属相带到活佛或专事历算的人那里卜算，看看相合还是相克，如有缘份，主能订婚。若是相克，男女双方再愿意，父母也是不能同意的。

　　第三，人微言轻普通农奴，恋爱结婚得受自家领主的约束，主人不同意，农奴便不能结婚。一般是同一领主的农奴结婚还容易，主人尚可同意；而不同领主的农奴结婚，就关系到农奴的增减，得征求双方头人同意后。才征求父母同意，确实难上加难。

　　第四，西藏旧社会分八等九级，屠夫、铁匠、乞丐等是最下等人，他们的婚姻，也只能“门当户对”，其他阶层的人家是不会与之联姻的。

　　藏族也禁止近亲结婚，父系亲属绝不能结婚，母系亲属要在四代以后才能结婚。当然，在交通不便，人烟稀少的偏听偏信僻山区里，也有近亲结婚的，结果后代大多发育不全，不是傻瓜便是跛子。这在林芝、米林一些偏听偏信僻山区，经常可以看到。

　　由于男女没有婚姻彼岸，带来的社会后果很不好。有的因为得不到自由恋爱结婚的权利，有的削发为僧，或逃奔远方，有些甚至自杀。旧社会流传过不少民歌，反映青年们对不合理的婚姻制度的反抗与控诉：

　　　　　　为了我的情人，
　　　　　　历尽千辛万苦；
　　　　　　如今不达目的，
　　　　　　借刀让我削发。

　　　　　　若能与情人一起，
　　　　　　哪怕是赤脚爬山、
　　　　　　披荆斩棘和涉水
　　　　　　也是心甘与情愿。

　　　　　　我心爱的情人，
　　　　　　不能成为伴侣；
　　　　　　活着真是多余，
　　　　　　不如早离人世。

　　现在恋爱结婚基本上父母不包办代替，但仍然基本遵循过去遗留下来的未婚、订婚和婚礼程序，故有必要把过去的一套婚姻和程序略作介绍。

　　求婚 这是必须经过的第一道手续。求婚之前先卜合属相，再帝哈达给对方家庭正式提出求婚。

　　订婚 双方同意婚事，便派人选择黄道吉日，起草婚约证书。婚约证书一般请有才化能诗文的人起草，内容是写男女结合、互敬互爱、互相体谅、孝敬长辈，品德应当高尚，等等。了避孕药的婚约书上写上今后财产继承事宜。这种婚约，是用诗歌形式写的，可以朗诵。

　　订婚这一天，男方要送给女方家中老少尊卑，每人一条哈达，并要送给对方父母养育女儿的“奶钱”。对方准备好茶酒招待来人。双方代表进入正厅依次入座以后，主人家端上’切玛“，敬茶酒。求婚的人家献上礼物，也送还这一天所花的费用，还要送一块“帮典”（围裙）。送这一天的费用是因为男家求婚，本来一切费用自当男家负担，如今女方代办，应当用钱补偿为谢。送“帮典”的意思是：姑娘自小不知磨破母亲多少块“帮典”，送来这一块赔偿损失。敬完茶酒以后，便把一式两面三刀份婚约书放在高脚盘内，由一家证人高声朗诵，另一家证人认真校对。念完订婚书，证人便把两家的家印当众盖在书上，然后郑重地由女方与男代表分别交给对方父亲。接着，两家父母对证人献哈达，表示谢意。订婚这一天，青年男女都不参加，只是家人出席。仪式结束后，尽情欢乐一天。离开时，女方家庭将哈达和回礼送给对方。
　　
　　结婚 结婚仪式的头一天，男方得派人把一套漂亮的服装，以及巴珠、嘎乌、手镯等装饰品，用绸缎包好，送女方家中，让新娘明天过门打扮用。

　　迎亲的这一天，男方家要找一位有地位的人，带上一队人马，还得牵上一匹准备给新娘骑的打扮考究的马，这匹马的颜色，与女方属相吻和；这匹马必须是怀孕母马。同时，还得带上彩箭，箭上有明镜、璁玉、珠饰等。马队到达之前，女言要举行敬“切玛”、喝酒等告别仪式；男方迎亲队伍进门之后，先把彩箭插在新娘背上，表示她已经属于男方家的人了。又把璁玉放在新娘的头顶上，这块璁玉藏族习惯称为灵魂玉，这样做，表示男方的灵魂已托会于女方了。女家送新娘时，一般带去一位陪人。当姑娘要出门时，女方家有一人一手拿彩箭，一手拿羊腿，站在楼上高喊：“不要把我家的福气带走呀！”反复多次，直到姑娘走远。

　　马队出门起和，领队是一个属相最好、穿着白袍、骑着白马、手中举着九宫八卦图的人；接着，便是迎亲代表；然后是新娘和伴女；最后是随同前来的人。一路上，男方家人要侍候在路旁向马队敬三次酒。如果路上遇到背水、背柴禾的，认为最吉利，应下马向过路者敬献哈达。要是碰到抬病人、倒垃圾、或背空筐子的人，这是不吉利，结婚后再请们人念经消灾。马队行进期间，随行人员高唱“谐青”（大歌），新娘则边行边哭。

　　男方在新娘到达之前，必须装扮大门，专为新娘下马准备垫子。垫子是装着青稞、麦子的口袋，铺上五彩锦缎，面上用麦粒画上符号。男方家人手捧“切玛”和青稞酒在门口迎候。

　　传统的进门仪式是二分烦琐的，从下马、进门、上楼到入厅，每次都得唱一次颂歌，献一条哈达。新娘入厅后，坐在新朗下首，迎亲和送亲的队伍也入厅依次坐定，接着便献“切玛”、敬酒，给佛像、父母献哈达，在柱头上挂哈达。参加婚礼的人唱谐青，以示祝贺。主人献哈达，感谢众人。做完这些，新郎送新娘入洞房，其他人便尽情吃喝玩乐。这种活动一直延续三天。三天中，亲朋都可陆续来送哈达和礼物，主人款待酒茶，新娘不出房周旋。

　　结婚前，女方家人选择一个吉利日子，全家前来祝贺，并正式移交嫁妆。移交仪式由男女两方代表主办，一人高声朗诵嫁妆的多少，根据各人的经济地位不同而有所差别，但其中必有小铜菩萨一尊、经书一册、佛塔一个。据说是文成公主嫁松赞干布时，就是带这三件物品，所以一直流传下来，成为婚仪嫁妆必备之物。嫁妆清点完毕，便把清单放在高脚盘上，置于背后郎面前，意思是交给他收起。
　　
　　宴请宾客和交接仪式完了以后，新娘才出房门，与家人同乐。

　　礼

　　藏族的礼仪是多种多样的，礼俗与佛教也有密切联系，主要有以下几种礼仪： 

　　献哈达　献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧节庆、拜会尊长、觐见佛像、音讯往来、送别远行等等，都有献哈达的习惯。哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网；也有优良的、用丝绸做料的哈达。哈达长短不一，长者一二丈，短者三五尺。献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。当然也有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以五彩哈达只在特定的时候用。

哈达是在元朝时传入西藏的，萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时，带了第一条哈达回来。当时的哈达，两边是万里长城的图案，上面还有“吉祥如意”字样，故可以说哈达是从内地传入西藏的。后来，人们对哈达又附会上宗教解释，说它是仙女的飘带。

　　磕头 磕头也是西藏常见的礼节，一般是朝觐佛像、佛塔和活佛时磕头，也有对长都磕头的。磕头可分磕长头、磕短头和磕响头三种。
在大昭寺、布达拉宫及其他有宗教活动的寺庙中，常常可以见到磕长头的人群。磕时两手合掌高举过头，自顶、到额、至胸，拱揖三次，再匍伏在地，双手直伸，平放在地上，划地为号，然后，再起立如前所做。过去，有些虔诚的佛教徒，从四川、青海各地磕长头到拉萨朝佛，行程数千里，三步一拜，一磕几年，有许多死在路途之中，也觉得尽诚尽意、毫无怨言。大昭寺前的粗石板，也被磕长头的人磨光了。

　　在寺庙里，也有一种磕响头的磕头方法。不论男女老少，先合掌连拱三揖，然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶，表示诚心忏悔之意。

　　鞠躬 过去遇见长官、头人和受尊敬的人，要脱帽、弯腰四十五度，帽由拿在手上低放近地。对于一般人或平辈，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头略低。
也有合掌与鞠躬并用的，对尊敬者合掌得过头，弯腰点头；回礼动作也相同。 

　　敬酒茶 逢年过节，到藏族家里做客，主人便应敬酒。请喝青稞酒，是农区的一项习俗。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度，西藏几乎男女老少都能喝青稞酒。敬献客人时，客人必先喝三口再一满杯喝干，这是约定俗成的规矩，不然主人就不高兴，或认为客人不懂礼貌，或认为客人瞧不起他。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主女或子女必来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝，这样，才算是懂得礼遇。

　　以上是藏族礼仪中最常见、最普遍的情况，其他还有称呼上的礼节。尊称别人时，一般在他的名字后面加一“啦”字。藏语还有敬语和非敬语之分。用敬语，对尊者或客人说话，表示尊敬对方。其次，在吃饭方面，还有食不满口、咬不出声、喝不作响、拣食不越盘的规矩。行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。坐时不能抢主宾席，不能东倒西歪，不能随便伸腿等等，这是一般长辈教育子女的一些必须注意的礼仪。

　　接待客人时,无论是行走还是言谈,总是让客人或长者为先,并使用敬语,如在名字后面加个:啦"字,以示尊敬和亲切,忌讳直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面带笑容.室内就坐,要盘腿端坐,不能双腿伸直,脚底朝人,不能东张西望.接受礼品,要双手去接.赠送礼品,要躬腰双手高举过头.敬茶,酒,烟时,要双手奉上,手指不能放进碗口.

　　藏族人绝对禁吃驴,马肉和狗肉,有些地区也不吃鱼肉.

　　敬酒时,客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中,连续三次,以示祭天,地和祖先,接着轻轻呷一口,主人会及时添满,再喝一口再添满,连喝三口,至第四次添满时,必须一饮而尽.

　　吃饭时要食不满口,咬不出声,喝不出响.

　　喝酥油茶时,主人倒茶,客人要待主人双手捧到面前时,才能接过来喝.

　　禁忌在别人后背吐唾沫,拍手掌.

　　行路遇到寺院,玛尼堆,佛塔等宗教设施,必须从左往右绕行.

　　不得跨越法器,火盆.

　　经筒,经轮不得逆转.

　　忌讳别人用手触摸头顶.

　　丧

　　藏族人死了，葬礼虽没有汉族人那么排场铺张，也有自己的一套程序。西藏地域辽阔，人死后的埋葬方法也是多咱多样的，大半有下面几种丧葬方法：天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬。这些葬法的不同，是以每个夫的经济和社会地位不同而定的。旧西藏等级森严，连死后该怎么处置，也是严格规定的。 

天葬 这是大部分普通人的葬法。

　　一个人死后，先把死者放在屋内的一角，尸体用白布围上，并用土坯做垫，而不用床及其它物品垫。这是因为佛教认为，人死以后，灵魂和尸体不是一起走脱。为了使灵魂不滞留屋内，用土坯垫尸，尸体背走后，土坯便扔到十字路口，灵魂也就随之跑了。在停尸三至五天中，得天天请僧人来从早到晚地念经，超度死者的灵魂。在这数天之中，亲戚朋友都要前来家中吊唁。来时带一壶酒、一条哈达、一点酥油和一把柱香；有的还带一个纸包，其中包些钱，钱包上定上“慰问”字样。哈达是献给死者的，其他的钱物赞助都有家庭。人死以后，家人一律不梳头、不洗脸、取下一切装饰，了悄能笑，不能高声说话，更不能唱歌、跳舞，为的是让死者灵魂安安静静上天堂。

　　人死了，这家门口便得吊挂一个红煞费苦心陶罐，罐口用白羊毛或白哈达围上，罐子里放有三荤（血、肉、脂）、三素（乳、酪、酥）的糌粑火烟，并每天加进一些。这个罐的东西，是送给死鬼吃的。他们认为，人死了，成了鬼，灵魂脱离肉体，不会思维，不能按时进食，故由生人定时加添。

　　一家死了人，邻居也得表示哀悼。在人家办丧事期间，不办喜事，不歌舞娱乐。藏族人普遍说：“邻家牲畜死了也得哀三天”，何况对人呢！正是这种观念使四邻同哀。

　　停尸后，要选个合适时日，举行出殡仪式，出殡一般很早，几乎都是天不亮的时候便开始。先把死者衣服剥光，四肢捆成一团，用白氆氇蒙上，再从尸体到家门口用白糌粑划一条线，然后由死都后代沿着白线把尸背到门口，以尽孝顺义务。到了门口，便可交由操天葬的人把尸体背走。当死者被背起时，后面有一个与死都财龄的人，一手拿扫把，一手拿破方篓，把糌粑白线扫掉，并把扫起的糌粑、扫把、垫尸的土坯，统统放在方篓里，紧跟尸体后面，走到十字路口，扔在路口当中，把鬼送走。

　　这一早晨，亲朋友好都到死者家中，为死者送行。送行的队伍中，每人拿上一把柱香，一直送到十字路口。

　　丧葬仪式时家人是全部参加的，但家人不到葬场去。出了门后，由一二个好友随去葬场监督。尸体出门之后，背尸人和送葬者均不得回头望，操天葬者及送葬人在天葬以后两天中，也不能到死者家中。所有这些禁忌，都是怕死者的灵魂被带回家中，使家庭遭厄难。

　　到了葬场以后，先把尸体放在葬台上，然后在葬台附近烧起松柏香堆，香堆上撒上三荤三素糌粑，浓烟直冲云汉。点香升烟的目的，是“通知”“神鹰”到来。“神鹰”习惯见烟便飞来寻食。这时，操持天葬的便将尸体从背面剖开。要是死者是个僧徒，在下刀时，先在背肉上划个有宗教意义的花纹。接着，剖腹、取出内脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅，把肉都切成小块，堆放一旁；再捣碎骨头，拌以糌粑，捏成一团。然后先把骨团喂鹫鹰，再喂其肉。如果骨头没喂完，得再一块不剩地拣起，烧成灰，撒向四方。总之，要一点不剩地把死人处理掉，这样，死者就“升天”去了，天葬也便完成。天葬完成以后，代表死者家人的监督人，便拿出早已准备好的酒、肉，犒劳天葬职业者。

　　水葬 大部分是乞丐及鳏、寡、孤、独等经济地位十分低下的人使用这种葬法。水葬时，将死者背到河边，节节支解，投入洪流之中。也有的地方用白布裹尸，整尸抛进江中，这是比较省事的一种葬法。藏南深谷区因无鹰飞来，大部分行水葬。

　　土葬 一般用于得了麻风、炭疽、天花等传染病人尸体，以及强盗、杀人放火犯、被刀砍死的人的尸体，法律上不许他们天葬或水葬，只允许挖抗进地里，意思是惩其灭根绝种，死者的亲属感到很不光彩和遗憾。

　　火葬 活佛及达官贵人死后，举尸而焚。焚尸完毕，拣起骨头灰烬，带到高山之巅顺风播撒，或者撒到大江大河之中，让流水带走。

　　塔葬 有名望的活佛死了，将尸体用盐水抹擦、风干以后，涂上香料等贵重的药物，把尸体保留下来，话在灵塔之内。这种葬法是极少数人才能享用的，如达速、班禅及大活佛。也有的活佛是尸体火化经后，把骨灰存进灵塔里。

　　灵塔的种类是很多的。有金灵塔，即外包金箔的灵塔；有银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥灵塔。灵塔的不同根据活佛的地位高低而定，如达赖、班禅是金灵塔，而甘丹寺赤巴（首座格鲁派甘丹寺中宗喀巴法统宝座继承人）只能用银灵塔，灵塔制成之后，分另存放在寺庙的大小宫殿里。

　　藏族幼儿夭亡，死后不举行什么葬礼，而是把尸体放在陶罐之内，盖好扔进江河之中，也有的把陶罐长期存放于库房之内。不过，过去不论何种葬法，都得先请僧人念经，超度死人，然后才进行丧葬。

　　藏族的葬礼变迁，是和宗教历史有关的。早在一千五百多年前，止贡赞普起，是衽墓葬的，了避孕药葬礼。在此以前，人死了不立陵墓，叫做“功成归天”，这在藏史《国王箴》这部书里和以后一些教史上有记载。从拉妥妥日聂赞开始，赞普（王）、后、妃、太子死了，都要立陵墓。现存的穷结县藏王墓，就是历史的见证。那时，大臣死后也立陵墓、尸林，在敦煌出土的《古藏文历史文书》中有所记载，要虽现在还没有 发现哪一位大臣的墓穴。自从佛教传入并在西藏盛行以后，全民信仰佛教，丧葬仪式也就依佛教教义来指导和解释。比如火葬，一般是们人采用的葬法，即僧人死后把尸体火化供施敬佛，超度到佛尊那里去它的依据来自佛经典籍中的“三途折罪部”。天葬时，送葬前头有点香引路的人，佛教解释为点香铺上五彩路，请空神母到葬场来。尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去在生时的罪孽，请诸佛把死者灵魂带到天界。藏族人民认为，天葬场周围山上的鹫鹰，除了吃人尸体以外，不损害任何幼小动物，称之为“神鸟”。他们是受到格外保护的，猎人绝对不能打它。人们把尸骨喂给它们，它们吃完又飞到高山之巅屙屎，这样死者便能重新投胎到高贵人家，水葬也是有许多佛教渲染的。这种人因为穷途潦倒，死后不能上高山喂鹰，扔到水中喂鱼，也是起到供施献佛的作用，还了一生行善之愿。所以旧时鱼也被视为“河神”，教徒们是不吃它的。

　　丧葬与祭祀是连带关系的，藏族人死后，家庭要举行七七超度，七日一次，一直做到七七四十九天为止。以往做七七超度时，要请僧人超度，头一七，亲朋好友到死者家中来，第一件事是帮助死者的家人，包括男女老幼洗洗头，表示哀悼完毕。是日下午，又把挂吊门口的陶罐带到河边扔掉。以后每逢七日便要念经，到寺庙供灯添油，为死者超度。到了最后一七，举行盛大祭祀，亲朋又来，主人备饭菜招待客人，感谢他们的帮助。据说，进行祭祀，过去是没有 的，自从金城公主进藏以后，见到藏人对死者如此薄情，便提议赞普应倡导人民对死者的追念，这样才开始了为死都做斋的习惯。这一段史料，在巴色朗著的《巴协》中有记载。

　　与汉族不同的是，藏族人为死者做周年纪念，却如大喜临门一样。家中举行隆重的纪念活动，亲戚朋友都来作客，主人大摆宴席，并尽情娱乐跳唱，热闹一二天。