神秘的羌族释比文化

岷江上游的羌族释比
■杨国庆

　　长江上游，在明朝以前的汉族典籍中，都把川西的岷江称作江源，而发育在岷江上游的文明——江源文明，其中最典型的文明遗迹要数茂县的营盘山新石器时代遗址，汶川县姜维城新石器时代彩陶遗址，以及传说中三皇五帝时代的大禹出生地——汶川县绵虒石纽山之刳儿坪。一直以来，在这一片灵山秀水间默默地生存着一个古老的民族——羌族。这个民族与中国西南各少数民族之间有着很深的源流关系。因为历史、地理、文化、经济、军事等多方面的原因，羌族是一个缺乏自身民族文字建设的古老族种。然而，令古今中外的人惊奇和欣慰的是，这个拥有自身语言而文字缺失的种族，居然存留着专门从事民族文化传承的这样一种人，这就是他们自称其为“释比”的人。
　　释比本身有着非常神秘的涵养和意蕴。现在，有一部分人正在研究从释比开始进入整个的羌族历史文化。因为，从释比的史诗诵唱中，人们发现羌族释比是羌族文化的传承者，释比文化是羌族文化的大百科全书，释比史诗诵唱常常成为羌族人民自愿尊崇的民间法典。羌族人对于释比说唱，有着一种发自童年的灵魂的敬畏。
　　在岷山岷江的灵山秀水间，广泛地分布着羌族释比，因为历史渊源的浩繁，几乎每一个村寨都有自己神山神树一样的释比。根据学者专家的系统调查，每一个地方的“释比”之间都有着各自的侧重，因而，对于释比史诗诵唱，研究者都选择了从系统出发，从个体进入这样一种研究模式。
　　很多爱好者听说释比的神秘和高深莫测，都争相打听羌族群体活动开展的时间，以期用自己真实的身心去接近、感受一下释比。于是，有人就看见了释比的吞签化骨表演，领教了释比赤脚踩红铧的风采，感受到了羊皮鼓动地冲天的震撼力，也在汉字文章中，阅读到了关于释比的种种非同凡响的奇异法术。但是，这些仅仅是释比文化的冰山一角，因为我们的理解层面里，还有一个名叫“羌族文化的大百科全书”这个并非虚有的词汇。从释比史诗诵经中，人们的生命和心灵自觉地接受着洗礼和教育，懂得了天文、历法、医学、建筑、历史、饮食、生育、生死、纺织、战争、语言、信仰、婚配、牧养、农耕等等包括神鬼在内的一切人间知识。
　　在日常生活中，释比一直就没有脱离生产生活以及生育这些最为基础的社会活动。释比来源于羌族族群，根植于羌族族群，引领着羌族族群，服务着羌族族群，将羌族的智慧和历史文化一代代地传承发展下来，指引着整个族群的生产生活和社会发展。
　　另需特别指出的是，在释比文化的领域中，一般都称释比为“老释比”，并非没有年轻的继承者存在，而是因为释比文化本身因素的制约和限定，即使真正学到了释比文化而“盖卦”了的徒子徒孙，也只有到了六十岁即满一个花甲子、儿孙满堂之后，才能够自由自在地公开展用其神圣的释比功能。
拜访夕格的老释比
■杨国庆

　　去年底，龙溪原代课老师余永清骑着摩托，搭着我和我儿子?熏到龙溪羌族释比原生地之一——垮坡村夕格组拜访夕格的老释比。
　　随着乡村机耕道的逐渐抬升，我像一株生长在峭壁上的树，回望着身下的深谷和对面山上英国传教士驻足的龙溪寨。
　　村长蒲木松很是热情，此前余老师带着成都朋友赠送的文具书本，曾与村长有过小小的分别，加之彼此早就熟识和介绍，我们的到来就显得自然而亲切。喝了茶，歇了气之后，村长便带领我们参观了空谷之上的这个羌族村寨，居然，垮坡村也与桃坪羌寨的建筑格局一样，丰富的巷道发育得如此成熟、完好，一样家家相连，户户交通，惟一区别的是这里没有完整的地下水网。
　　然后，我们到小学和村委会，看了村子摇摇欲坠的庙宇，走了红军走过的窄巷子和战略转移的村子后面的小路。于是，我们离开垮坡，向鼻梁一样向上延伸的山路上走去。是的，我们的目的是要去拜访比这个寨子更加高深的夕格的释比老人。
　　在神树林下的歇气坪上，村会计蒲木全早已在那里等候我们了。一见面，会计笑着夸奖我和儿子：“上山，你们还有点儿得行呢！”我也笑着说，这点路算不了什么。大家边走边谈。一路上，他们讲述着这里的风土、地理和民情，还有敲打着他们胸膛的滚烫的思想和作为。
　　经过近两个小时的攀援，我们终于来到深沟之上的夕格。走进县委、县政府在去年首届古羌文化节上颁发的古羌释比文化传承人——杨水生家时，才遗憾地发现杨老人家昨日去了龙溪寨，为乡亲的新房安门做说唱去了。在吃了火塘中的烧洋芋和烧玉米之后，我们再往上走，去到接近沟尾的铁厂找他的大哥——另一个释比。不要说，唤作铁厂的这地方，曾经还真有过铁矿开采和初步的冶炼，炉窑遗迹至今清晰可见。
　　于是，接下来的时间里，生命中缺失多年的古羌神秘的释比文化，以其惊心动魄的内涵和感染力，渗透进了我的数码相机，储存在了我和儿子的心灵里面、生命的深处。我和儿子，第一次近距离观赏着专门为我们的表演，心中激动万分，感激不已。其中一个释比，已是孤人，村长已经为其解决了吃穿问题，一般不向外人显露，而今却让简单的父子俩人得了观赏和受用，足见族群待我们的深情厚意和交心的期盼。听着儿子惊讶的赞叹，我的心却在不自觉中，开始变得沉甸甸起来……
　　在夕格，我还第一次听到了释比老人说，他的释比文化的获得方式，不同于别的师徒传、父子传、亲戚传，而是阴传。所谓阴传，即梦中所得，即学即用，且在一定征兆中与现实接轨，以此内容解决现实人生之困窘。今日，也是刚从成都做法回来。是的，我们是在转去的路上会见他的。此时闻之，内心不禁骇然，茫然而飘然，转而又不得不信的是，祖孙三代同坐火塘，不分彼此，皆听其朗朗叙述，莫不赤诚应允，毫无狡猾虚张之意思。充满敬畏与向往的族心，再一次逼迫着我对慈祥的老人说：“老人家，十分感激您了，请您多多保重，我是还要再来拜访您的……”
释比表演“耍铁链”法术
释比的法铃
■陈晓华

    法铃，羌语叫“阿尔斯”，有铁和铜两种，大若拳头，形似鹅蛋。其下半部有一纵向切口，红布系成一对，高音者为雌，低音者为雄。
    有的法铃上还系着凶禽猛兽之骨，如鹰爪、虎牙。法铃是释比在还大愿开坛时使用的法器，清脆悦耳的铃声使法事现场活动气氛更加高涨。昔日，羌民以为一切生产、生活物资都是财气，即财富之运气。他们认为财气不佳是因邪魔秽气所致，只有释比的法力才能驱避。
    对于女释比之说，也并非虚构。据文献记载，扎米西木纳，羌语音译。传说是释比祖师阿爸木纳的妻子。女释比，专司占卜，其占卜方式为“扯索卦”。传说“扯索卦”是汶川绵虒一带羌族释比的传统占卜方式，有七段卦词，“扯索卦”后按词解卦。建国前，绵虒一带“扯索卦”的释比供女神扎米西木纳，不“扯索卦”的释比供男神阿爸木纳。

传说
    传说在远古时候，天神木比塔命神公木巴瑟造天，神母如勿瑟造地。他俩造好了天地后，就分开了。木巴瑟留在天神木比塔的身边，住在天上，如勿瑟住在地上，协助释比帮大地上的百姓消灾解难，避祸祈福。天上人间，天壤之别，两人难以日日相聚，时间久了，如勿瑟看见铁公神和铁母神、作邪怪公和作邪怪母等等成双成对地出现在人间的时候，也就怨恨起自己的神公木巴瑟来。
　　如勿瑟为了自己的生活也能像其他神灵一样，与木巴瑟出双入对，朝夕相处，于是，想出了一个主意……
　　一天，在雪隆山下的寨子，老释比在做法事时，忘了带法器，他将酒杯缚在胸之两侧，纵身入云，其所用法器均随之飞来。到达法事现场，法器们却大闹不止，致使法事无法进行。
    又一天，老释比在龙山寨做法事，诵经朗朗，皮鼓声声，又是跳又是舞，法事做得正起劲时，皮鼓、响盘、法刀、独角等法器，突然不听使唤，法事再次无法进行下去。
   老释比无奈，只得施“凌空之术”去请教祖师木巴瑟，说明这一切。木巴瑟知道这些都是神母所为，不好明说，就将他与如勿瑟的定情信物——雌雄响铃——自己常系腰间的雄铃交给释比带回去，并嘱咐，做法事遇到麻烦时，只要将响铃一摇，吵闹的法器立刻就会安静下来。
　　释比回来后，在法事活动中遇上麻烦时，就将祖师给他的响铃摇一摇，法事现场马上静下来，百试百灵。没想到此事神母如勿瑟很快就知道了，吵闹到天神木比塔那儿。木比塔为息事宁人，就让木巴瑟也下到人间，俩口子一起协助释比为百姓消灾祈福。
    时间一年年过去，人总是要死的。木巴瑟与如勿瑟临终时，魂化为一对法铃，永远陪伴在释比的身边。

祭祀中的释比法铃和神杖(传说）
■陈晓华

    远古时代，羌族赖以生存繁衍的自然环境十分艰苦。传说洪水齐天后，大地上妖魔鬼怪猖獗，瘟疫流行，人们被折磨得困苦不堪。这一切，被天神木比塔看在眼里，急在心头。为解除百姓痛苦，他派身为家庭卜祭师的本领高强的阿爸木纳到大地上治病禳灾，解秽驱邪。
    阿爸木纳受命下凡到人间，凭借自己是“天上神、地上人”的神通与广大，驾驭天上飞禽、地上猛兽，医治羌族人的三病两痛。但对地狱的厉鬼，阿爸木纳似乎有些对付不了。
    绵虒地区经常有人无缘无故地失踪，后来得知是被山洞里的恶鬼抓去吃了。众人闻言，十分惊恐，各地高手不但没能将其捉住，反被恶鬼美餐了。
　　阿爸木纳知道后，赶到鬼洞前，手拿法刀，口念咒语，一边跳舞，一边同厉鬼撕杀。杀了半天，连厉鬼身子都没挨着，更别说制服厉鬼，砍下鬼脑壳。
　　阿爸木纳只得休战，言明第二天再来。夜里，阿爸木纳求救天神木比塔，要求施舍法力，以制服厉鬼。阿爸木比塔从南天门抛下一根弯七拐八的木杖，吩咐阿爸木纳明天带到战场，待厉鬼到达后，将木杖插在地上，厉鬼就再也逃不走了。
　　第二天，阿爸木纳早早赶到鬼洞前。左等右等，厉鬼总算来了。厉鬼见阿爸木纳还是那个老样子，就说：“老狗，昨天你都没得手，今天就更别想杀到我了。杀不死我，我还是要去吃人的。”阿爸木纳见厉鬼死到临头了还是那样嘴硬，就用话激他道：“厉鬼，今非昨日。有本事你就过来吧！”说完，他就一手拿起法刀，一手拿起木杖，待厉鬼走近前时，阿爸木纳迅速地将木杖插到地上，只见厉鬼像被施了定身法似的——跑不脱了。
　　阿爸木纳拿起自己亮闪闪的法刀，向厉鬼一刀一刀砍去，可厉鬼不喊痛也不倒下，奇怪的是鬼脑壳明明被砍下掉地，可过不了多久，又飞到颈项上接起了。屡砍屡接，厉鬼完好无损。最后，阿爸木纳一点力气都没有了，厉鬼不仅没被砍死，还在那里做鬼脸。阿爸木纳只好将厉鬼放了。
　　夜里，阿爸木纳又向天神木比塔求救。木比塔说：“要将厉鬼致死，那还不容易。”说着，就给他耳语了一番。
　　第三天，阿爸木纳来到鬼洞前，没想到厉鬼早等在那儿了。厉鬼见阿爸木纳手中还是那两样东西，偏着头说：“来吧，只要你有力气，只管砍就是了。”说完，把颈项伸得老长老长要阿爸木纳砍。阿爸木纳知道厉鬼上当了，一刀下去后，迅速地拣起鬼头放在木杖上，然后收紧五指使劲一捏，只见鬼脑壳脑浆四溢。穷恶一时的厉鬼，终于被阿爸木纳杀死了。
    传说并非事实。不过，羌族释比使用的神杖也好，法杖也罢，其手握处的装饰，都是骷髅头形，意思是释比不仅不怕鬼，而且能把鬼头捏在手中，自然也能驱邪避邪。

阿尔村探秘
■罗子兰

    汶川县首届古羌文化节落幕，我随着研究羌族释比文化的专家、学者一行，驱车前去神秘而美丽的阿尔村。
　　阿尔，羌语叫“阿扎窟”，意为秀丽，神秘。这个古老的村庄几乎接近了龙溪沟的尽头，海拔在２２００米左右，四周高山环抱，翠绿覆盖，植物呈垂直分布，满沟云雾缠绕，涧水纵横，汇奇、雄、幽、秀为一体。同时，也因为交通不便，阿尔村保持着最原始最浓郁的民俗风情，民族文化也得到很好的保存，不愧为了解和研究羌族释比文化的最佳去处。
    在释比的主持下，一年一度的祭山会开始了。祭山会是羌族在丰收在望、或者丰收之后的一种集体庆典，感谢山神和族神在一年内的庇护和保佑。然而，这一次是专为民族学专家、学者表演的。
　　我静静地站在一片发着艾蒿香味的草丛中，等待着鼓声的响起。几缕白云，飘了过来，停在头顶，投下一片凉阴。祭山会场前的石塔，在光与影中突然变得扑朔迷离了，仿佛在昭示着什么。这时，一阵铜铃声传来，十二面羊皮鼓齐声响起。站在最前面的是阿尔村９６岁的老释比余明海的女婿朱金龙，见他头戴猴皮帽，右手拿着法铃，左手拿着法杖，躬身曲腿，时左时右，时退时进，带领着十二个身着蓝衫、头缠黑帕的男子，敲着十二面羊皮鼓。喧哗的人群屏住了呼吸，四周一片肃静。太阳从云层中泼洒下光芒来，仿佛打开时空的大门，让我们走进远古。
　 突然，所有鼓手站立起来，聚拢一起，双手举鼓过头，鼓声陡然急如骤雨，只见释比将一长长的钢针，从一年轻人的左腮插入口腔，接着后面的二个，三个……六人被插了纲针。此举看得众人心惊胆战，目瞪口呆。而此刻，激烈的鼓声继续响着，鼓手们脚步同样稳健不乱。过后，带着好奇，我去看那些被“插钎”人的脸，他们的脸上没有针孔，没有血迹，——真的神奇！要不是亲自到场看到，我也不会相信这居然是真的呢！

走进羌族
■周正

一
　　前年夏天，因为要申报羌族的非物质文化遗产，我们乘车一路颠簸到了龙溪乡阿尔村，真切而有幸地感受了９４岁高龄的羌族释比——余明海老先生的释比经典的说唱。之后，竟然没有想到的是，德高望重的这位老人却没能翻过去年的门槛，驾鹤西行了。我心怅然。
　　在此之前，看到汶川县城周围诺大的山体，没有植被，年年好似火烧一样，荒凉而苍茫。但见山上有花花绿绿的衣物，在不紧不慢地移动。
　　日子住久了，越往山沟里走，越惊奇于自然的造化，让燥着的内心得到一丝净化，朴实的生活得到升华。因此，在日常行走的壁陡的山路上，眼光所触，听力所到，肌肤所及之处，依然只是一个表层，竟搜寻了一些标本，一些线条，一些枝叶。在这样的环境里，人一点也不敢豪迈，骄傲和放松，也就只能感恩，隐忍，与自然和谐相处了。
　　大山之外的成都人挨着人，人挤着人，仿佛这个世界唯一不缺的就是人。而在岷江上游，诺大一座高山，难见一户人住。如果见到一户人家，那这里必定是一个寨子，百十来户集居在一起，靠共同的力量抵御洪水猛兽的侵扰。单个的人，和这庞然的山体比较起来，显得更加渺小而无助了。
　　越往山里走，山也就越加年轻，越加奔放，越加活泼。在阿尔，几十里弯弯曲曲的路，虽让人一路辛劳，却也嚎歌，也惊奇，走进人家，肌肉就疏松，精神就放松，心灵就轻松，劳顿烟消云散。

二

　　因为要去还愿，村长老早就叫人到山上去找回了健硕的公羊，拉到村口耸立的还愿塔前。这塔有十来米高，墙体上长满了青苔和蕨类植物，斜面一侧有路直通塔顶。还愿塔坐落在一块平地上，数百人在上面跳锅庄，并不拥挤。
　　当时，余明海老人该是羌区最老的释比了，身体硬朗，精神矍铄，只两眼稍显朦胧。因为要还愿，老释比认真地整理了衣服，戴上猴皮帽，身上背了法器。寨子里男女老少，穿着节日的盛装，浩浩荡荡来到还愿塔前。
   释比老人手拿羊皮鼓，鼓槌敲在上面，发出浑厚的声音，边敲边跳起羊皮鼓舞，周围人等围在议事坪上，神情肃穆，默然观看。
   四围的山，清翠碧绿。河水清澈，哗哗地向远处流去。玉米都抽了新穗，一排排，一片片，整齐地站立在山坡上。对岸的山上，高高耸立着羌碉。和眼前的还愿塔遥相辉映。灰褐色的寨子，炊烟袅袅。头顶上的天空湛蓝湛蓝，白云朵朵。
    又将是一个丰收的年成，老释比念念有词。他在向上苍通明，望天神木比塔护佑一方水土，望庄稼不被虫鸟偷吃，人畜无病。柏枝被点燃了，冒着浓浓的烟，向着天空飘去。
　　敬神的刀头端上来了，释比唱了敬祭的经典。白羊被牵到塔前，释比又唱了改杀的经典。接着，又唱了请神的经典，驱邪的经典，保佑众人平安的经典。一场法事基本做完了。
　　释比唱完经典，已经是好几个小时过去了。老释比累了，该好好休息一下了。可是现在的青年没有几个人愿意去学释比经典。这经典，很长。学徒要学，没有坚强的意志不行，真要盖卦谢师，不学个十年八年不行。没有文字经典，全靠师傅口传心授，学徒没有很强的领悟能力是不行的。

三
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　羌族这个古老的民族，有原始的宗教，有多神崇拜，有万物崇拜。这种宗教精神对于调解邻里纠纷，确定尊老爱幼的伦理观念，保护自然生态环境，都有积极的作用。年初，释比做了法事，唱了经典，许了愿，就有村规民约的功效，老百姓自觉遵守。庄稼成熟，释比遂带领寨众来塔前还愿。
　　听一种说法，羌族是从遥远的西北来，因为战争，一路流下奔波的汗水和悲伤的泪水。祖辈吃够了苦，把教训留下来，其中之一就是不能和自然作对。在寨子不远处，选一块树林作为神树林，规定谁都不能随便砍伐，不准放猪羊，不许捡回枯枝败叶。所以，在羌寨，总能看到自然的色彩。阿尔寨是这样，萝卜寨也是这样，不远处总会有密密匝匝的树林，有的寨子周围还有大片的原始森林。
　　
四

　　因为喜欢这样一片土地，所以总能领略到，每一个寨子都有自己的精神，每一片山坡都有独特的风景。对岷江上游的羌族地区，我是越来越喜欢这里的山水和人性。我的精神在这里生根，思想在这里发芽，尽管稚嫩，总在前行。
　　我的稚嫩的肩头拉着一根文化大车的绳子，才有了机会参与国家“十五”期间重点课题——羌族释比经典的收集、整理、翻译工作。这是一项浩大的工程，陈新龙校长带领我们一行十数人搞了好几年，才有了点头绪，目前已进入扫尾阶段，预计以数百万字的书籍形式，呈现在世人的面前。知名专家孙宏开教授来汶川考察，说了两句话。第一句是，将你们整理研究的释比经典申请为１０个国家重点课题，当不为过；第二句是，你们做了一件大好事，羌族人民会永远记住你们的，因为你们做的是一个抢救性的工作。
　　一路走来——走进羌族，感觉不多，唯有诚惶诚恐。过去对经典所知不多，现在好似一片茫然。这才理解村庄中的释比老人德高望重，之所以懂医药、懂历史、懂文化、懂风俗的缘由。其实，目前收集整理的内容，只是释比文化中的一部分。其中最打动我的，是《木吉珠与斗安珠》，它讲述了神人相爱的一个故事，道出了古老羌族的渊源。